Consejo Ruso de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania. Cae nieve, cada copo de nieve está en su lugar.

Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania (DOC)- nombre oficial moderno Consentimiento de matrimonio de Pomerania Viejos creyentes que no aceptan el sacerdocio ( bezpopovtsy). Como muchos consentimientos no sacerdotales, el DPT no tiene una jerarquía de tres rangos; Los sacramentos aceptados entre los pomeranos (,) son realizados por laicos (mentores espirituales). El consentimiento de los Viejos Creyentes-bezpopovtsy, quienes, después de la muerte de los últimos sacerdotes anteriores al cisma, abandonaron la práctica de aceptar sacerdotes fugitivos (beglopopovtsy), es decir, sacerdotes transferidos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En ausencia del sacerdocio, los servicios comenzaron a ser dirigidos por laicos alfabetizados seleccionados. Sobre la base de la carta monástica de Solovetsky, se creó la carta de Pomerania para realizar servicios a los laicos, en la que se omitían las palabras pronunciadas por el sacerdocio. También en Pomorie, a orillas del río Vyg, se organizó Monasterio de Vygovski, que se convirtió en el centro espiritual de todos los acuerdos desde finales del siglo XVII hasta mediados del 19 siglo. Según ellos, todo el acuerdo recibió el nombre pomeranio. El monasterio Vygovsky tenía sus oficinas de representación en San Petersburgo y Moscú. En San Petersburgo, la oficina de representación del monasterio era la Sala de Oración en la calle Mokhovaya, cerrado por las autoridades en 1852. El monasterio de Vygov se hizo famoso por recopilar Respuestas de Pomerania, que en realidad se convirtió en la base apologética para la defensa de la antigua ortodoxia.

Las comunidades locales de Pomerania se convirtieron principios del XIX siglo, importantes centros económicos del norte de Rusia. A lo largo del siglo XVIII, hubo un debate entre los viejos creyentes de Pomerania sobre el matrimonio no sacramental, es decir, sobre la posibilidad de contraer matrimonio en ausencia del sacerdocio. Como resultado, fue aprobado en el albergue Vygov en el Concilio de 1798. Quienes no estuvieron de acuerdo con esta decisión recibieron el nombre. Viejos pomerania y paulatinamente pasaron a formar parte de grupos ideológicamente cercanos y concordantes. Gracias a la introducción del orden matrimonial, los pomeranos legalizaron las relaciones matrimoniales, que finalmente fueron reconocidas por el Estado. Esto condujo a la posibilidad de una transferencia legal de propiedad por herencia y, como resultado, se volvió atractivo para los viejos creyentes ricos sin sacerdotes.

La organización oficial de la iglesia se formó después de la publicación del manifiesto del 17 de abril de 1905 "Sobre la libertad de religión". El primer Consejo Panruso de Pomerania se celebró del 1 al 10 de mayo de 1909 en Moscú, el segundo, en 1912. La Sociedad de la Iglesia de Viejos Creyentes-Pomerania comenzó a llamarse Iglesia de Pomerania del Viejo Creyente. En los siglos XIX y XX, varias grandes comunidades de Fedoseev en Leningrado, las regiones de Pskov y Novgorod, la región del Volga y los estados bálticos llegaron a un acuerdo con Pomerania. Así, en la época soviética, los pomeranos se convirtieron en el grupo no sacerdotal más numeroso. El Congreso de Cristianos de Pomerania en 1923 desarrolló un reglamento para la Iglesia de Pomerania, que preveía el establecimiento de un Consejo Espiritual superior y consejos espirituales locales (territoriales, regionales). A finales de la década de 1930, la vida legal de la iglesia del DOC cesó: muchos mentores fueron reprimidos o se encontraban en una posición ilegal. Desde entonces " según necesidad"La institución se ha generalizado" mentores" - mujeres que lideran comunidades en ausencia de mentores masculinos.

Después de la anexión de los estados bálticos a la URSS, el centro cristiano local de Pomerania (el Consejo Supremo de Viejos Creyentes), creado en Vilna en 1925, no cerró, lo que marcó el comienzo de la legalización de los viejos creyentes sin sacerdotes en la URSS. En 1966 y 1974 se celebraron en Vilnius (Vilno) los Consejos del DOC, que tuvieron un carácter prácticamente de toda la Unión y reunieron a un gran número de delegados. El último Consejo, celebrado en la época soviética, se celebró en Vilnius en 1988, tras lo cual se inició el proceso de formación de asociaciones locales del DOC en varias repúblicas. Hay parroquias DOC en Rusia, los países de la CEI, Lituania, Letonia, Estonia, Rumania, Polonia e Inglaterra. Sólo se sabe que a principios del siglo XX había alrededor de 1,5 millones de pomeranos. A pesar de que desde la década de 1920 hasta la de 1950. Hubo un proceso espontáneo de incorporación de las comunidades Fedoseyevsky Harmony al DOC.

En mayo de 2006, por primera vez desde 1912, se celebró en San Petersburgo (en Rybatskoye) el III Concilio Panruso de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania, y en mayo de 2012, también en San Petersburgo, en la calle Tverskaya, se celebró el Se celebraron el IV Consejo Panruso y el Consejo Unificado del DOC, en el que participaron todas las asociaciones locales del DOC.

Según el Ministerio de Justicia de la Federación de Rusia, al 1 de mayo de 2012, 50 organizaciones religiosas del DOC estaban registradas en Rusia. Además, más de 200 comunidades y grupos operan sin registro. También hay unas 250 comunidades fuera de Rusia.

Actualmente existen siete asociaciones locales del DOC. El organismo coordinador es el Consejo Unificado del DOC, creado en 2001 en San Petersburgo, que une centros espirituales y comunidades individuales en el territorio de varios estados. Presidente del Consejo Unificado - . Centros locales: Consejo Ruso del DOC, Consejo Central del DOC de Letonia, Consejo Supremo DOC de Lituania, Consejo Central del DOC en la República de Bielorrusia, Consejo Central del DOC de Ucrania, Unión de Comunidades de Antiguos Creyentes de Estonia, Consejo Supremo del DOC de Polonia.

En la antigua iglesia ortodoxa de Pomerania hay varios organizaciones publicas, se publica literatura periódica (periódicos y revistas), juvenil y infantil. campamentos de verano, hay dos escuelas teológicas (en Riga y San Petersburgo), hay dos monasterios. La revista Calendario se publica con una tirada de 10.000 ejemplares.

Breve historia de la Iglesia

Casi inmediatamente después de la división de los Viejos Creyentes en sacerdotales y bespopovshchina (que se produjo debido a la cuestión de la posición de los nuevos sacerdotes), las organizaciones no sacerdotales se convirtieron en comunidades autónomas, poco conectadas entre sí, y cada una de ellas desarrolló sus propias costumbres. y su propia ideología. Debido a esto, la falta de sacerdotes es tan propensa a la fragmentación y el regionalismo. Se considera que el sentido más antiguo y hoy en día el más grande de los viejos creyentes no sacerdotes es el sentido pomerania, una tendencia más moderada en el no sacerdocio. Comenzó en 1694, cuando se fundó una comunidad en el río Vyg: el monasterio de Vygovskaya, que se convirtió en un centro ideológico y una reserva de mentores para el consentimiento de los pomors. En 1699, el consentimiento de Fedoseevsky se separó del consentimiento de Pomerania. En 1706, junto a él se fundó el monasterio de mujeres de Lesninsky. El monasterio de Vygov se hizo famoso por recopilar "respuestas de Pomerania" a las preguntas de los ortodoxos, que de hecho se convirtieron en la base de la enseñanza religiosa. En 1738, los pomeranos aceptaron la oración por el zar, lo que provocó una división entre ellos (aquellos que no los reconocieron formaron el Consentimiento Filippov). Las comunidades locales de pomeranos se convirtieron en importantes centros económicos a principios del siglo XIX y con la derrota del monasterio de Vygovsky (que tuvo lugar de 1836 a 1855). El monasterio de Danilov (provincia de Yaroslavl) se convirtió en una nueva fuente de mentores. A principios de los años 30 se produjo una división entre la antigua Pomerania y la Nueva Pomerania. Una característica especial de los Novopomorets fue la introducción de un libro de matrimonio formal. Gracias a esta innovación, que permitió transferir oficialmente la propiedad por herencia, a partir de mediados del siglo XIX las comunidades de Nueva Pomerania comenzaron a extenderse activamente, absorbiendo a los staropomorianos y fedoseevitas (a su vez, los pocos staropomorianos que finalmente no aceptaron el matrimonio disuelto entre los Fedosevitas). En particular, en los estados bálticos, a mediados del siglo XX, casi todas las comunidades que anteriormente habían sido Fedoseevsky se convirtieron en pomerania, y la comunidad pomoriana se convirtió en la más centralizada, numerosa e influyente entre los bespopovitas. El manifiesto del 17 de abril de 1905 sobre la libertad de religión dio impulso a la organización pomor. Del 1 al 10 de mayo de 1909, se celebró en Moscú el Primer Consejo Panruso de Viejos Creyentes de Pomerania, presidido por Lev Feoktistovich Pechugin; el Segundo Consejo Panruso en 1912 estuvo presidido por Terenty Akimovich Khudoshin. Según diversas estimaciones, antes de la Primera Guerra Mundial el número de pomeranos en imperio ruso oscilaba entre 1,5 y 2 millones de personas. Después de la revolución de 1917 en la Unión Soviética, los sacerdotes, al igual que otras comunidades religiosas, sufrieron considerables privaciones y opresión. Sin embargo, aquellos que se encontraban en el extranjero (en los Estados bálticos (Lituania, Letonia y Estonia) y Polonia) organizaron iglesias nacionales y se desarrollaron con éxito. Después de la anexión de estas tierras a la URSS, casi todos los centros espirituales y administrativos de los pomeranos fueron abolidos, el único que permaneció activo, y prácticamente extendiendo su tutela espiritual no sólo a la URSS sino también a los pomeranos de todo el mundo; el Consejo Supremo de Viejos Creyentes en Vilnius. Sólo en 1988 se reanudó la actividad más o menos libre, y pronto la centros nacionales. En 1992 se creó el “Consejo Internacional del DOC”, que en 2001 se transformó en el “Consejo Unificado del DOC”, que unió a organizaciones nacionales independientes de Pomerania de diferentes paises. Ahora hay alrededor de 250 comunidades de Pomerania en Rusia, y el Consejo Ruso del DOC también se ocupa de las comunidades que no tienen una organización centralizada: hay 18 comunidades en Kazajstán, 3 comunidades en Kirguistán, 1 en Moldavia (hay una comunidad en Rumania), hasta 2010 se atendió a las comunidades ucranianas. todos ellos están bajo la tutela del Consejo Ruso de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania. Después del colapso de la URSS, se restauraron órganos de gobierno eclesiástico en Letonia y Estonia, que se independizaron (anteriormente habían operado en Lituania y Polonia). Un poco más tarde se organizaron parroquias en Bielorrusia. La Conferencia de Comunidades de Pomerania en Estados Unidos reúne a cuatro parroquias. Hay pequeñas comunidades de pomerania en Alemania, Gran Bretaña, Francia, Brasil, Canadá, Argentina y Austria.

Kinoviarcas del monasterio de Vygovsky (1694-1855)

Danila Vygulin (1694-1702)
Andréi Denisovich Myshetsky (1702 - 1730)
Simeón Denisovich Myshetsky (1730-25 de septiembre de 1741)
Iván Filippov (1741-1744)
Manuel Petrov (1744-1759)
Nikifor Semiónov (1759-1774)
Alexey Timofeevich Kisilev (1774-1780)
Andréi Borisov (1780 - 19 de febrero de 1791)
Arcahip Dementiev (1791-1809)
Kirill Mijailov (1809-1825)
Piotr Ivanov (1825-1830) Fiódor Petrovich Babushkin (1830-1842)
Stefan Ivanovich (1842?-1855)

Consejo de Consejos y Congresos de Pomorianos de toda Rusia (-1923) Consejo Espiritual Supremo de la Iglesia de los Viejos Creyentes de Pomerania (1923-1927), Consejo Espiritual Supremo de la Región Central en Moscú (1927- (URSS)

Lev Feoktistovich Pichugin (18 de mayo de 1909 - septiembre de 1912)
Terenty Akimovich Khudoshin (septiembre de 1912 - 1927)

Oleg Ivánovich Rozanov (1992 - 2001)
Iván Miroliubov (1992-2001)

Oleg Ivanovich Rozanov (2001 -

Oleg Ivanovich Rozanov (1989 - 6 de diciembre de 2017)
Vladimir Viktorovich Shamarin (23 de enero de 2018 -

consentimiento de pomerania

(o charla): una doctrina de viejos creyentes que surgió poco después de la formación de un cisma entre la población de Pomerania (ver), de donde recibió su nombre. Los puntos principales del acuerdo P. se formaron bajo la influencia de las condiciones en las que se encontraba la población de Pomerania. Dispersos en pequeños grupos, los habitantes del desierto del norte estaban acostumbrados desde hacía mucho tiempo a vivir sin jerarquías; ellos mismos bautizaban a los niños, enterraban a los muertos y entraban en convivencia matrimonial sin la bendición de los sacerdotes, a menudo celebrando ellos mismos los servicios religiosos en las capillas. Esto contribuyó a la formación del primer punto principal del acuerdo de P., que posteriormente fue adoptado por otros movimientos no sacerdotales. En estrecha relación con él, surgió una división de los sacramentos en “necesarios” para la salvación (bautismo, arrepentimiento y comunión) y simplemente “necesarios” (los otros cuatro), sin los cuales, sin embargo, la salvación es posible. Los sacramentos también pueden ser realizados por un laico (lo que estaba permitido por Habacuc). Estos puntos de enseñanza, que surgieron y se difundieron por necesidad, en las obras de los maestros de P. Concord fueron integrados en un sistema y provistos de evidencia de naturaleza teórica, histórico-eclesiástica y canónica, y para justificar la idea de ​​​la innecesidad de la jerarquía y algunos sacramentos, la opinión que había surgido durante mucho tiempo resultó muy conveniente sobre el advenimiento del reino del Anticristo en la Iglesia rusa; Esta opinión se incluyó entre los dogmas fundamentales de P. Concord, y desde aquí se extendió a otras sectas sin sacerdotes. Los fundadores de la secta fueron: Pavel, el ex obispo de Kolomna (ver), Dositheus, abad del Monasterio de San Nicolás de Tikhvin, gente del Monasterio Solovetsky: los monjes Epifanio, Germán y José, el diácono Ignacio, el monje Korniliy y un campesino de Povenets Emelyan. Perseguidos, se refugiaron (a finales del siglo XVII) en los bosques de Olonets, desde donde se dirigieron a los monasterios y pueblos adyacentes. Con el tiempo, los cismáticos de diferentes zonas comenzaron a acudir en masa a sus bosques. Todas estas personas fueron organizadas por Daniil Vikulin, un ex sacristán, Piotr Prokofiev y especialmente los hermanos Denisov, que fundaron un albergue en el río Vyga, conocido como la Ermita de Vygovskaya. Junto con todos los no sacerdotes, P. exige a sus seguidores una ruptura total con la iglesia y rebautizar a todos los que se dirigen a ellos desde la iglesia "griego-rusa". La alienación religiosa conduce al aislamiento en relaciones civiles, el ideal de vida de P. está en el pasado, en el orden de los siglos XVI y XVIII. En 1738, los pomeranos abandonaron la “no oración por los reyes”, a la que generalmente se adhieren los pueblos sin sacerdotes, decidieron en el concilio recordar a la Majestad Imperial dondequiera que aparezca en los libros y aceptaron el troparion “Lord Save” en el forma en que aparece en estos libros. Posteriormente, aparecieron varias obras en apoyo de la oración por los reyes entre los pomeranos. Sin embargo, entienden esta “oración por el zar” más como una cuestión de necesidad externa, y en el siglo actual (por ejemplo, en 1836) las autoridades civiles más de una vez “obligaron” a los pomeranos a orar por el zar. Aquellos que todavía rezan por el rey según el texto completo e inmutable del troparion "Lord Save" se llaman troparianos. Hay muchos de ellos entre los pomeranos modernos, pero su enseñanza no es la enseñanza general de esta secta. La doctrina del matrimonio es de gran importancia en la historia de la secta de Pomerania. Dado que este sacramento sólo puede ser realizado por sacerdotes, y los pomeranos no tienen sacerdotes, al principio rechazaron por completo el matrimonio; Todos estaban obligados a vivir "virginalmente" y se divorciaron del marido y la mujer que llegaron a ellos después del "rebautismo". El libertinaje que se desarrolló como resultado impulsó a los mejores pomeranos a pensar en alguna forma de convivencia marital abierta y permitida. Ivan Alekseev, en su ensayo sobre “El misterio del matrimonio” (1762), enseñó que los cismáticos debían casarse en la Iglesia ortodoxa; Así nació el llamado partido. "recién casados" que contrajeron matrimonio con la bendición de sacerdotes ortodoxos, sólo según los antiguos ritos anteriores a Nikon. Los abades de Pomerania no reconocieron estos matrimonios como legales, pero mostraron tolerancia y bautizaron a sus hijos. Luego, la convivencia matrimonial sin boda en la iglesia, por consentimiento mutuo de los jóvenes, se convirtió en una costumbre entre los pomeranos. Por último, actualmente entre los pomerania se conocen parejas medio casadas que enseñan que todos deben llevar una vida célibe, pero si alguien se casa sin la bendición sacerdotal, la sociedad de sus hermanos en la fe no es juez; cada uno es responsable de sí mismo ante Dios. Estos “danilovitas medio casados” se encuentran en las provincias de Arkhangelsk, Olonetsk, Yaroslavl, Kostroma y San Petersburgo. P. exige la inscripción en las cruces: “Rey de Gloria Ic Xc Hijo de Dios”, como supuestamente se hacía antes de Nikon. Los alimentos comprados en el mercado, contrariamente a la opinión de muchos cismáticos, P. no los considera contaminados. Al no tener liturgia, como los no sacerdotes en general, P., sin embargo, tiene sus propios servicios, celebrados en las capillas, es decir, aquellos que pueden ser realizados, según los estatutos de la iglesia, y no por los sacerdotes. En la ermita de Vygovskaya, se compilaron una serie de nuevos "rangos" de estos servicios: "El orden de todos los servicios divinos de esposos y esposas no consagrados", "La Carta de la iglesia de Pomerania y el servicio celular", "El orden de los no consagrados". ordenado para la administración del bautismo y del arrepentimiento”, “El orden de purificación de la esposa que dio a luz”, “El orden para nombrar pastores de las ovejas verbales”. Este último, consistente en la bendición del pueblo elegido por los mentores en la asamblea y el “comienzo” de las siete reverencias, con oraciones cortas y doxologías, tiene el significado de “dedicación”. Por tanto, al iniciado se le llama "padre bendito" y no simplemente "padre". La base de esta dedicación se encuentra en el hecho de que Pavel Kolomensky supuestamente "dio una bendición a aquellos que no estaban ordenados para realizar los sacramentos". Al principio, P. aceptó su enseñanza de que uno debe estar dispuesto a inmolarse por la “fe verdadera”; pero posteriormente este dogma no se encuentra en las enseñanzas formuladas por los pomeranos.

P. el consentimiento es el más antiguo y completo de los sistemas de falta de sacerdotes; la mayoría de los rumores restantes surgieron de las profundidades de este acuerdo. Sobre la organización interna de las comunidades de P. Consentimiento, ver Ermita de Vygoretskaya. Actualmente, P. Consent tiene seguidores en boca. Arkhangelsk, Olonetsk, Kostroma, etc., así como en San Petersburgo. y Moscú. La Capilla Pokrovskaya, construida alrededor de 1771 y existió hasta los años 80, sirvió durante algún tiempo como bastión de P. armonía en Moscú. del siglo actual. Uno de los mentores de la capilla, Emelyanov, introdujo los matrimonios aquí y, separándose de la comunicación con los vygovitas, sentó las bases para el consentimiento de quienes aceptaban el matrimonio.

Diccionario enciclopédico F. Brockhaus y I.A. Efrón. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vea qué es el "consentimiento de Pomerania" en otros diccionarios:

La Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania (DOC) es el nombre oficial moderno de la asociación religiosa más grande de Viejos Creyentes del consentimiento de Pomerania. Como muchos rumores no sacerdotales, el DOC no tiene una jerarquía de tres niveles, es decir, culto; aceptado de ... Wikipedia

consentimiento de pomerania- (o sentido) Enseñanza del viejo creyente que surgió después de la formación de un cisma entre la población de Pomerania. La población de Pomerania, dispersa en pequeños grupos por el desierto norte de Rusia, está acostumbrada desde hace tiempo a prescindir de jerarquías: ellos mismos bautizan... ... Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo

Uno de los movimientos no sacerdotales más moderados de los Viejos Creyentes. La fundadora Danila Vikulin, quien en 1695 fundó la primera comunidad en el río Vyga. Cuatro años después de la fundación de la comunidad, se unieron a ella los hermanos Andrei y Semyon Denisov,... ... Términos religiosos

CONSENTIMIENTO, consentimiento, cf. 1. solo unidades Una respuesta afirmativa a una solicitud de algo. Hacer o pedir permiso para hacer algo. Hazlo, permiso. Dar consentimiento a algo. Expresa tu consentimiento para hacer algo. "El silencio es una señal... ... Diccionario Ushakova- (DPC), oficial desde 1989. El nombre de la concordia más significativa y organizada de los Pomerania de Bespopov, el credo de Rogo, como el credo de otras concordias de bespopov, se basa en ideas sobre la adhesión del Anticristo espiritual (ver sección... ... Enciclopedia ortodoxa

Portal del cristianismo: Biblia del cristianismo Antiguo Testamento...Wikipedia

CASAMIENTO- una institución social, y en particular jurídica, que consiste en una unión duradera de personas (marido). y esposas género, que forma la base de la familia. La historia de la humanidad conoce diferentes formas de matrimonio: monógamo (nacimiento de un marido y una sola mujer), polígamo (poligamia)… Enciclopedia ortodoxa

No confundir con la Antigua Iglesia Ortodoxa Rusa. Contenido 1 Consentimiento de Pomerania 2 Historia de la Iglesia ... Wikipedia

Los viejos creyentes, en su confrontación con el clero y su deseo de honrar las tradiciones de la antigua ortodoxia, a menudo llegaban a los extremos. Desobedecieron a las autoridades, acusaron a la Iglesia de herejía y se suicidaron con la esperanza de salvación.

Popovtsy y no popovtsy

El cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa en las décadas de 1650 y 1660, asociado con las reformas del Patriarca Nikon, puso a los seguidores del antiguo rito en una situación difícil: no había un solo obispo en sus filas. El último fue Pavel Kolomensky, que murió en 1656 y no dejó sucesores.

Según los cánones, la Iglesia Ortodoxa no puede existir sin un obispo, porque sólo él está autorizado a nombrar sacerdotes y diáconos. Cuando fallecieron los últimos sacerdotes y diáconos anteriores a la reforma, los Viejos Creyentes se separaron. Una parte de los Viejos Creyentes decidió que podían recurrir a la ayuda de sacerdotes que habían renunciado a la fe de Nikon. Comenzaron a aceptar de buena gana a los sacerdotes que habían dejado a su obispo diocesano. Así aparecieron los “sacerdotes”.

Otra parte de los viejos creyentes estaba convencida de que después del cisma la gracia abandonó por completo a la Iglesia ortodoxa y lo único que les quedaba era esperar humildemente. Juicio Final. Los Viejos Creyentes que rechazaban el sacerdocio comenzaron a ser llamados "bespopovtsy". Se asentaron principalmente en las costas deshabitadas del Mar Blanco, en Karelia y en las tierras de Nizhny Novgorod. Fue entre los bespopovitas donde aparecieron posteriormente los acuerdos y rumores más radicales de los viejos creyentes.

Esperando el Apocalipsis

Los motivos escatológicos se convirtieron en un elemento clave en la ideología de los viejos creyentes. Muchos rumores sobre los viejos creyentes, que se protegían del "poder del Anticristo", existieron de generación en generación en anticipación del inminente fin del mundo. Los movimientos más radicales intentaron incluso acercarlo. Preparándose para últimos días, cavaron cuevas, se acostaron en ataúdes, murieron de hambre, se arrojaron a la piscina, se quemaron con familias y comunidades enteras.

A lo largo de su historia, los Viejos Creyentes exterminaron a decenas de miles de sus seguidores. Alexander Prugavin, experto en viejos creyentes y sectarismo, intentó determinar el número de cismáticos que murieron en el incendio. Según sus cálculos, unas 10.000 personas fueron quemadas vivas poco antes de 1772.

Netovtsy (consentimiento de Spasovo)

Este es uno de los mayores acuerdos no sacerdotales. El número total de netovitas a finales del siglo XX llegó a 100 mil personas, que vivían principalmente en Saratov, Nizhny Novgorod, Regiones de Vladimir, así como en la región del Medio Volga.

Los netovitas (la palabra habla por sí sola) niegan los santuarios, los rituales y muchos sacramentos ortodoxos, confían exclusivamente en el Salvador, quien “él mismo sabe cómo salvarnos a los pobres”. A lo largo de su existencia, intentaron evitar cualquier contacto con la Iglesia ortodoxa, especialmente si se trataba de ritos funerarios. Los muertos eran enterrados en el bosque, barranco o detrás de la valla del cementerio.

Los netovitas todavía no rechazaron el sacramento del bautismo. Reconocen la posibilidad de realizar el rito del bautismo en Iglesia Ortodoxa, interpretando esto de una manera muy peculiar: “aunque un hereje bautizado, pero un sacerdote con vestiduras, y no un hombre sencillo”. Sin embargo, los movimientos más estrictos se conforman con el autobautismo, y algunos reemplazan este rito simplemente poniendo una cruz a un recién nacido.

El consentimiento de Spassovo exige de sus seguidores un ascetismo bastante severo en la vida cotidiana. Por ejemplo, se prohíbe el consumo de alimentos elaborados con levadura o con lúpulo; tampoco se comen patatas. Existe un tabú sobre la ropa brillante y colorida. El proverbio dice: "Quien lleva una camisa moteada significa que su alma es hermana del Anticristo", o "Lo que no es una mota de color es siervo de un diablillo".

El suicidio en forma de autoinmolación estaba muy extendido entre los netovitas.

Dyrniks

Esta es una de las ramas más radicales de la salvación, que no reconoce ningún mentor espiritual. No veneran los iconos “recién pintados” porque sin el sacerdocio no hay nadie que los santifique, ni los iconos “antiguos” porque fueron profanados por la posesión de herejes. Los Dyrniks no tienen lugares de culto especiales. La oración ocurre ya sea bajo Aire libre, o en el interior a través de una abertura especial estrictamente hacia el este. Es pecado para ellos orar a través de una ventana o una pared. Un pequeño grupo de perforadores vive ahora en Siberia central.

Consentimiento de Pomerania

La historia del consentimiento de Pomerania se remonta a 1694, cuando se fundó una comunidad de hombres en el río Vyg. En 1723, el monasterio de Vygov se hizo famoso por compilar las “Respuestas de Pomerania”. Este polémico libro se convirtió posteriormente en una base apologética para la defensa de todos los Viejos Creyentes.

Los pomeranos exigen a sus seguidores una ruptura total con la iglesia oficial, y todo aquel que llega a ellos procedente de la ortodoxia debe volver a bautizarse. No se abandonan los sacramentos, sino que se dividen en los necesarios para la salvación (bautismo, arrepentimiento y comunión) y los demás, de los que se puede prescindir.

Surgieron serios desacuerdos entre los pomeranos sobre el matrimonio. Con el tiempo, triunfó la practicidad. Gracias a la introducción del orden matrimonial, los pomeranos legalizaron las relaciones matrimoniales, lo que generó la posibilidad de la transferencia legal de bienes por herencia.

EN tiempos soviéticos Los pomeranos eran los más numerosos entre los concordios no sacerdotales. Hoy en día, grandes grupos de sus seguidores viven en Vilnius, Riga y Moscú.

Fedoseevtsy

EN finales del XVIII Siglo, como resultado de disputas sobre la inscripción en la cruz y sobre el matrimonio, los fedoosevitas se separaron del consentimiento de Pomerania. En 1781, Ilya Kovylin (ex siervo del príncipe Golitsyn) fundó una comunidad en Moscú en el área del cementerio Preobrazhenskoye. La comunidad Fedoseyevskaya se distinguió por una estricta disciplina y sumisión incondicional al mentor. Sus miembros debían observar el celibato y la castidad.

Como muchos otros bespopovitas, los fedoseevitas creen que ya no hay gracia en el mundo. "Todo moderno poder estatal Lo consideramos satánico, como una trampa del Anticristo”, dicen. De los sacramentos de la iglesia, solo se han conservado el bautismo y la Eucaristía, que son realizados por los laicos. Debido al no reconocimiento del sacerdocio ortodoxo, los fedoosevitas practican la convivencia sin matrimonio.

Durante el gran guerra patriótica gran número Los fedoosevitas colaboraron con las autoridades alemanas y se opusieron activamente al Ejército Rojo y a los partisanos.

Los grupos más numerosos de fedoosevitas viven en las regiones de Pskov, Novgorod, Ulyanovsk y Tyumen. Su número total es de unas 200 mil personas.

Consentimiento de Pastukhovo

Surgió en lo más profundo del consentimiento de Pomerania; su fundador fue el pastor Vasily Stepanov. A diferencia de los pomeranos, los pastores evitaban toda comunicación con las autoridades civiles. Rechazaron dinero, pasaportes y otros artículos con la imagen del escudo de armas del Estado. Pero para evitar el libertinaje se vieron obligados a reconocer el matrimonio.

Grado extremo de rechazo mundo exterior impuso una prohibición a los pastores que vivían en zonas pobladas, donde había al menos un empleado del gobierno, un partidario de la Iglesia Ortodoxa o un representante de otra corriente de viejos creyentes. Sus pies nunca pisaron pavimentos de piedra, como los inventos de la “era del Anticristo”.

corredores

En 1772, en el pueblo de Sopelki, cerca de Yaroslavl, surgió un movimiento de carreras que se oponía al “poder del Anticristo”. La base de la enseñanza de los corredores es la salvación del Anticristo, a quien, a diferencia de la mayoría de los bespopovitas, no percibían como un fenómeno espiritual, sino como una persona personificada bajo la apariencia de Pedro I.

Los corredores viven anticipando la “primera resurrección” cuando Cristo luchará contra el Anticristo. Y “entonces comenzará el reinado de mil años de Cristo, la Nueva Jerusalén para morada de los peregrinos será bajada del cielo a un lugar donde no hay mar”. Los corredores encuentran su nuevo hogar cerca del Mar Caspio, donde realizan peregrinaciones periódicas.

Todos los corredores se “autobautizan” y se comprometen a llevar una vida casta, comiendo únicamente alimentos magros. Rechazan por completo el matrimonio, pero al mismo tiempo permiten la fornicación, considerándola un pecado menor.

El rumor popular habla de una extraña costumbre entre los corredores llamada la “Muerte Roja”. Su esencia es asfixiar a un moribundo con una almohada roja para que mediante el martirio expía no sólo sus pecados, sino también los de sus hermanos en la fe.

Durante siglos, los corredores, perseguidos por las autoridades como una “secta dañina”, fueron pocos en número, dispersos por los lugares remotos de Siberia y Urales del norte grupo.

Vodyaniki

Los Vodyanyniks o Viejos Sacerdotes pertenecen a aquellas denominaciones donde el sacerdocio no es completamente rechazado. Denuncian a los viejos creyentes que aceptan sacerdotes por dinero, pero reconocen la transición de un clérigo de la ortodoxia a los viejos creyentes si el sacerdote renuncia a la "fe herética".

Si un miembro de la comunidad Staropopovsky se enferma, tiene prohibido tomar medicamentos. La esencia del tratamiento se reduce únicamente a la comunión con el agua de Epifanía.

Vozdykhantsy

En 1870, en Kaluga, el zapatero Ivan Akhlebinin fundó una comunidad que más tarde recibió el nombre de Vozdykhantsev. Los miembros de esta convicción rechazan cualquier culto externo a Dios, los iconos, los sacramentos y la jerarquía eclesiástica, pero reconocen los "libros explicativos": el Evangelio, los Hechos de los Apóstoles y el Salterio.

Según las creencias de los Vozdykhan, primero fue el reino de Dios Padre, luego vino el reino de Dios Hijo, y después de 8 mil años desde la creación del mundo vino el reino del Espíritu Santo. Esta doctrina se reflejó en los rituales de los Vozdykhan. En las reuniones de oración, en lugar de hacer la señal de la cruz, suspiran, levantan los ojos al cielo y se pasan la mano o un pañuelo por la cara.

Muchos otros acuerdos y opiniones radicales de los viejos creyentes sin sacerdotes, sin diferir significativamente entre sí, solo tienen ellos características inherentes. Así, los seguidores del consentimiento de los boquiabiertos, reunidos para orar el día de la Eucaristía, permanecen con la boca abierta esperando que los ángeles les den la comunión.

Los más oscuros son aquellos que reconocen el rito del bautismo, pero lo realizan sólo de noche, como imitando a Cristo.

En Akulinovo se acepta el consentimiento, la vida comunitaria y el celibato. Esto sirvió como motivo repetido para acusar a los miembros de Akulino de libertinaje y pecado.

Los kapitonovitas de la carta de Kshara son partidarios de enfoques radicales del suicidio por fe y participan en actos masivos de autoinmolación.

Los ryabinovitas creen que la cruz de Cristo estaba hecha de ciprés, cedro y pino. El último árbol lo asocian con el fresno de montaña, del que se debe hacer la cruz.