Ideales morales. Ejemplos de ideales morales. Desarrollo histórico de la sociedad. ideales sociales

IDEAL SOCIAL

La parte más importante de la ideología marxista es la doctrina del sistema social ideal, que se oponía al sistema social entonces existente (este último era considerado capitalista) como medio para deshacerse de sus males y cuya lucha se declaró a través de la evolución de la humanidad hacia una sociedad de prosperidad y bienestar general: la doctrina del sistema social comunista. Los marxistas lo llamaron "comunismo científico". En realidad, tal sistema no existía cuando surgió el marxismo. Se inventó de la misma manera que se inventaron los ideales comunistas premarxistas: como una sociedad en la que no habría úlceras de la realidad social de esos años. Estos ideales se consideraban utópicos, en el sentido de que eran irrealizables en la realidad. Por el contrario, el ideal marxista se consideraba científicamente fundamentado y prácticamente alcanzable. Por supuesto, no todos pensaban en él de esa manera. Pero para los marxistas consecuentes esto era un dogma.

Con el surgimiento Unión Soviética y otros países comunistas, la situación respecto del ideal social comunista ha cambiado. Por un lado, el ideal comunista parece haberse realizado, lo que significa que ha dejado de desempeñar el papel de ideal. Pero en realidad sucedieron muchas cosas que no se esperaban idealmente, y mucho de lo que parecía ideal no funcionó en la realidad. La mayoría de los marxistas encontraron una salida a la dificultad declarando que el resultado era sólo la primera etapa del comunismo y relegando el comunismo “pleno” a algún futuro. Lo que no correspondía al ideal se consideraban restos del capitalismo. Su eliminación se atribuyó de la misma manera al futuro comunismo “pleno”, que conservaba las funciones del ideal en el antiguo sentido (prerrevolucionario). Muchos partidarios del comunismo "real" afirmaron que el sistema social de la Unión Soviética (y de otros países) no puede considerarse comunismo, que supuestamente fue construido incorrectamente ("comunismo equivocado"), no de manera marxista. Y el ideal marxista fue tratado como si no hubieran pasado muchas décadas. historia real, que cambió radicalmente la posición de la ideología del siglo XIX.

Algunas palabras sobre el concepto mismo de ideal social. Existe una comprensión precientífica (filistea) del ideal como un cierto modelo concebible, que en principio no puede existir en la realidad (existe una utopía en el sentido mencionado anteriormente). Puedes esforzarte por alcanzar este ideal, pero nunca podrás lograrlo. Desde el punto de vista enfoque científico Para los objetos que se estudian, lo ideal es una imagen abstracta de estos objetos. Refleja sólo algunas de las características de estos objetos. Si estos objetos existen (se realizan), también tienen otras características que no están fijadas idealmente. Esto no significa que el ideal sea una utopía. Si tales objetos no existen cuando se crea el ideal, pueden contener características ficticias que no se realizan en caso de aparición de estos objetos o no se realizan en la forma en que se pensó en el ideal. Pero esto todavía no da motivos para afirmar que el ideal no se haya realizado. Idealmente, es necesario distinguir las características de los objetos según el grado de importancia. Y evaluar el ideal en términos del grado de viabilidad. Se puede argumentar que el ideal no se ha realizado si no se han realizado las características más importantes de los objetos concebibles. Pero se puede argumentar que el ideal se realizó en un grado u otro si se realizaron las características más importantes de estos objetos y se descuidaron las que no se realizaron.

El ideal comunista surgió históricamente en condiciones en las que la realidad social no era comunista en absoluto. Surgió como una negación de los fenómenos de esta realidad, que los creadores del ideal percibían como el mal y como la fuente de este mal. El ideal fue creado como imagen de una estructura social en la que este mal no existe y no hay una fuente que lo genere. El ideal comunista como componente de la ideología jugó un cierto papel en la forma en que tomó forma la verdadera sociedad humana soviética. Pero él no fue el único que tuvo un papel. Muchos otros factores también influyeron, incluidas las leyes y condiciones sociales objetivas de Rusia, que se mencionaron anteriormente. En la verdadera historia humana soviética se podían ver los signos que aparecían idealmente. Pero también fue posible ver signos que no estaban presentes idealmente, e incluso aquellos que eran opuestos a los que aparecían idealmente. En una palabra, es un error considerar la realidad soviética como una encarnación exacta y completa del ideal. Pero si destacamos en la historia humana soviética su sistema social (en el sentido descrito anteriormente, y no en las obras marxistas y de otro tipo) y si consideramos que las características principales del ideal comunista son la liquidación propiedad privada sobre los medios de producción y el emprendimiento privado, la socialización de los medios de producción y los recursos naturales, la eliminación de las clases de propietarios privados y una serie de otras características (son bien conocidas), entonces el ideal comunista se realizó realmente en este sentido. . Y no importa lo que digan los partidarios de algo “real”, “correcto”, “completo”, etc. comunismo, en todo el mundo la gran mayoría gente normal Consideraba y sigue considerando que el sistema social soviético es la realización del ideal comunista. Sin embargo, tanto los comunistas como los anticomunistas, ignorando las reglas de la lógica, no distinguieron entre la organización social abstracta del ser humano soviético (y de otros seres humanos del mismo tipo) y las características de un ser humano específico que se había desarrollado y desarrollado. vivió en condiciones históricas específicas. Los anticomunistas declararon que la fuente de todos los males observados en la Unión Soviética y otros países con la misma organización social era la implementación del ideal comunista. De hecho, esta idea errónea fue compartida por los apologistas del comunismo, que prometieron realizar todo en el futuro comunismo "pleno". maravillosos ideales y eliminar todos los defectos reales del modo de vida soviético.

La implementación del ideal comunista, cualquiera que sea, no podía dejar de afectar el destino del ideal mismo. Comenzaron a hacerle reclamos diferentes a los de los años prerrevolucionarios. La gente esperaba del comunismo lo que prometieron los ideólogos y gobernantes. En realidad, se enfrentaron no sólo a lo prometido que se hizo realidad (¡y lo más importante se hizo realidad!), sino también a lo que no se hizo realidad y a lo que parecía contrario a las promesas. Un ideal anteriormente seductor se ha convertido en la mente de las masas populares en un muñeco puramente formal (impuesto por las autoridades y los ideólogos) y en un objeto de burla. La verdadera esencia del nuevo sistema social seguía sin estar clara a nivel científico. La ideología se ha osificado en su forma antigua y obsoleta. El ideal comunista ha perdido su papel de ideal en el sentido anterior.

Esta situación podría haber persistido durante el tiempo deseado sin consecuencias catastróficas para el país si el sistema social soviético no hubiera sido destruido. Y entonces no surgiría el problema de una nueva ideología. Pero el sistema soviético ha sido destruido. Naturalmente, en la mente de muchas personas que no están satisfechas con el occidentalismo y el post-sovietismo, surge el problema de una alternativa a ellos. organización social, es decir. El problema del ideal social. Objetivo Investigación científica descubre que tal ideal sólo es posible como ideal comunista. Pero su diferencia fundamental con Marx y el comunismo pre-Marx es que no debe ser producto de la imaginación y los deseos subjetivos de las masas populares oprimidas, sino sólo el resultado de un estudio científico del colosal experiencia práctica verdaderos países comunistas (la Unión Soviética en primer lugar) durante décadas. La orientación hacia esta experiencia cambia radicalmente el tipo mismo social del ideal, su contenido textual específico, el ámbito de su difusión (propaganda), el mecanismo de su influencia y, en general, todo el complejo de fenómenos que de una forma u otra son relacionado con procesos sociales de escala evolutiva.

Repito y enfatizo que la creación de tal ideal social sobre la base de un estudio científico de la experiencia real de la Unión Soviética y otros países comunistas (a menudo llamados socialistas) no debe ser de ninguna manera una idealización (adorno) del período soviético. de nuestra historia. La tarea aquí es resaltar en el flujo histórico individual (único) de los acontecimientos lo que es duradero, universal y natural. En otras palabras, formar el tipo mismo de organización social, cuyas leyes son las mismas para todos los tiempos y pueblos, donde aparecen los correspondientes objetos y condiciones para su existencia. Además, el estudio de la experiencia soviética puede convertirse sólo en una de las fuentes intelectuales de una nueva ideología (alternativa), pero no en la única. Otra fuente debería ser un estudio científico del propio occidentalismo, en el que, debido a leyes sociales objetivas, se desarrollan tendencias antioccidentales, así como las tendencias comunistas surgieron y se desarrollaron en el marco de la civilización de Europa occidental.

Al crear un nuevo ideal, hay que tener en cuenta los hechos modernos. estructura social población. No puede centrarse en clases o estratos claramente definidos, como fue el caso del marxismo, porque esas clases y estratos que podrían consolidarse mediante al menos algún tipo de ideología simplemente no existen en la estructura de la gente moderna, incluidos los países occidentales y los países post-modernos. -Rusia soviética . Además, la enseñanza ideológica en sí misma no puede ganar credibilidad si se simplifica por debajo de cierto nivel crítico. Será simplemente incomprensible y poco tentador para la mayoría; gente educada en los niveles más bajos de la jerarquía social. Debe contar con una multitud socialmente indeterminada de personas que no están satisfechas con el occidentalismo en su forma moderna y que al menos pierden poco (o no pierden nada y ganan algo) al limitarlo o incluso destruirlo y al crear una organización social alternativa. Este tipo de personas es más numerosa entre estudiantes, intelectuales, funcionarios gubernamentales, científicos, etc.

En todas las esferas de la sociedad podemos observar cambios constantes, por ejemplo, cambios en la estructura social, las relaciones sociales, la cultura, el comportamiento colectivo. Los cambios sociales pueden incluir crecimiento demográfico, aumento de la riqueza, aumento de los niveles educativos, etc. Si en un determinado sistema aparecen nuevos elementos constitutivos o desaparecen elementos de relaciones previamente existentes, entonces decimos que ese sistema sufre cambios.

El cambio social también se puede definir como un cambio en la forma en que se organiza la sociedad. El cambio en la organización social es un fenómeno universal, aunque se produce a diferentes ritmos. Por ejemplo, la modernización, que tiene sus propias características en cada país. La modernización aquí se refiere a un conjunto complejo de cambios que ocurren en casi todos los sectores de la sociedad en el proceso de industrialización. La modernización incluye cambios constantes en la economía, la política, la educación, las tradiciones y vida religiosa sociedad. Algunas de estas áreas cambian antes que otras, pero todas están sujetas a cambios hasta cierto punto.

El desarrollo social en sociología se refiere a cambios que conducen a la diferenciación y al enriquecimiento de los elementos constitutivos del sistema. Aquí nos referimos a hechos empíricamente probados de cambios que provocan un enriquecimiento y diferenciación constante de la estructura de organización de las relaciones entre las personas, un enriquecimiento constante de los sistemas culturales, un enriquecimiento de la ciencia, la tecnología, las instituciones, una ampliación de las oportunidades para satisfacer las necesidades personales y sociales.

Si el desarrollo que se produce en un determinado sistema lo acerca a un determinado ideal, evaluado positivamente, entonces decimos que el desarrollo es progreso. Si los cambios que se producen en un sistema conducen a la desaparición y al empobrecimiento de sus elementos constitutivos o de las relaciones existentes entre ellos, entonces el sistema sufre una regresión. En la sociología moderna, en lugar del término progreso, se utiliza cada vez más el concepto de "cambio". Según muchos científicos, el término "progreso" expresa una opinión de valor. Progreso significa cambio en la dirección deseada. Pero ¿en qué valores se puede medir esta deseabilidad? Por ejemplo, ¿qué cambios representa la construcción de centrales nucleares: progreso o retroceso?

Cabe señalar que en sociología existe la opinión de que el desarrollo y el progreso son lo mismo. Esta visión se deriva de teorías evolutivas Siglo XIX, quien argumentó que cualquier desarrollo social por naturaleza también es progreso, porque es mejora, porque un sistema enriquecido, al ser más diferenciado, es al mismo tiempo un sistema más perfecto. Sin embargo, según J. Szczepanski, cuando hablamos de mejora nos referimos, en primer lugar, a un aumento del valor ético. El desarrollo de grupos y comunidades tiene varios aspectos: enriquecimiento del número de elementos - cuando hablamos del desarrollo cuantitativo de un grupo, diferenciación de relaciones - lo que llamamos desarrollo de una organización; aumentar la eficiencia de las acciones, lo que llamamos desarrollo de funciones; aumentar la satisfacción de los miembros de la organización con la participación en la vida social, un aspecto del sentimiento de “felicidad” que es difícil de medir.

El desarrollo moral de los grupos puede medirse por el grado de conformidad de su vida social con las normas morales reconocidas en ellos, pero también puede medirse por el grado de "felicidad" alcanzado por sus miembros.

En cualquier caso, prefieren hablar específicamente de desarrollo y adoptar una definición que no incluya valoración alguna, pero que permita medir el nivel de desarrollo mediante criterios objetivos y medidas cuantitativas.

Se propone dejar que el término “progreso” determine el grado de consecución del ideal aceptado.

ideales sociales Es un modelo de un estado perfecto de sociedad, una idea de relaciones sociales perfectas. El ideal establece los objetivos finales de la actividad, determina los objetivos inmediatos y los medios para su implementación. Al ser guía de valores, cumple así una función reguladora, que consiste en ordenar y mantener la relativa estabilidad y dinamismo de las relaciones sociales, de acuerdo con la imagen de la realidad deseada y perfecta como objetivo supremo.

Muy a menudo, durante el desarrollo relativamente estable de la sociedad, el ideal regula las actividades de las personas y las relaciones sociales no directa, sino indirectamente, a través de un sistema de normas existentes, actuando como un principio sistémico de su jerarquía.

El ideal, como guía de valores y criterio de valoración de la realidad, como regulador de las relaciones sociales, es una fuerza educativa. Junto con los principios y creencias, actúa como componente de una cosmovisión e influye en la formación de la posición de vida de una persona y el significado de su vida.

Un ideal social inspira a las personas a cambiar el sistema social y se convierte en un componente importante de los movimientos sociales.

La sociología ve el ideal social como un reflejo de las tendencias del desarrollo social, como una fuerza activa que organiza las actividades de las personas.

Los ideales que gravitan hacia la esfera de la conciencia pública estimulan la actividad social. Los ideales se dirigen al futuro; al abordarlos, se eliminan las contradicciones de las relaciones reales, el ideal expresa el objetivo final de la actividad social, los procesos sociales se presentan aquí en la forma de un estado deseado, cuyos medios para lograrlo aún no pueden alcanzarse. estar completamente determinado.

En su totalidad -con justificación y en toda la riqueza de su contenido- el ideal social sólo puede adquirirse mediante la actividad teórica. Tanto el desarrollo de un ideal como su asimilación presuponen un cierto nivel de pensamiento teórico.

El enfoque sociológico del ideal implica hacer distinciones claras entre lo deseado, lo real y lo posible. Cuanto más fuerte sea el deseo de lograr un ideal, más realista debe ser el pensamiento de un estadista y figura política, más atención se debe prestar al estudio de la práctica de las relaciones económicas y sociales, las capacidades reales de la sociedad, el estado real. conciencia de masas grupos sociales y los motivos de sus actividades y comportamiento.

Centrarse únicamente en el ideal conduce a menudo a cierta distorsión de la realidad; Ver el presente a través del prisma del futuro conduce a menudo a que el desarrollo real de las relaciones se ajuste a un ideal determinado, porque Existe un deseo constante de acercar este ideal; a menudo se ignoran las contradicciones reales, los fenómenos negativos y las consecuencias indeseables de las acciones tomadas.

El otro extremo del pensamiento práctico es el rechazo o la subestimación del ideal, viendo sólo intereses momentáneos, la capacidad de captar los intereses de las instituciones que funcionan actualmente, las instituciones, grupos sociales sin análisis y evaluación de las perspectivas de su desarrollo, idealmente dadas. Ambos extremos conducen al mismo resultado: voluntarismo y subjetivismo en la práctica, al rechazo del análisis de terceros de las tendencias objetivas en el desarrollo de los intereses y necesidades de la sociedad en su conjunto y de sus grupos individuales.

Los ideales encuentran resistencia por parte de la realidad, por lo que no se realizan plenamente. Parte de este ideal se pone en práctica, otra se modifica, otra se elimina como elemento de utopía y otra se pospone para un futuro más lejano.

Esta colisión del ideal con la realidad revela una característica importante de la existencia humana: una persona no puede vivir sin un ideal, una meta; Actitud crítica ante el presente. Pero una persona no puede vivir sólo de ideales. Sus actos y acciones están motivados por intereses reales; debe ajustar constantemente sus acciones a los medios disponibles para traducir el ideal en realidad.

El ideal social en toda la multiplicidad y complejidad de su esencia y forma se puede rastrear a lo largo del desarrollo de la humanidad. Además, el ideal social puede analizarse no sólo como una doctrina teórica abstracta. Es muy interesante considerar el ideal social basado en material histórico específico (por ejemplo, el antiguo ideal de la "edad de oro", el ideal cristiano primitivo, el ideal de la ilustración, el ideal comunista).

La visión tradicional que se desarrolló en nuestra ciencia social era que sólo había un verdadero ideal comunista, que se basaba en una teoría estricta del desarrollo científico. Todos los demás ideales se consideraban utópicos.

Muchos quedaron impresionados por un cierto ideal de igualdad y abundancia futuras. Además, en la mente de cada persona este ideal adquirió características individuales. La práctica social demuestra que el ideal social puede cambiar dependiendo de muchas circunstancias. Puede que no necesariamente represente una sociedad de igualdad. Mucha gente, habiendo observado las consecuencias negativas del igualitarismo en la práctica, quiere vivir en una sociedad de extrema estabilidad y una jerarquía relativamente justa.

Actualmente, según los estudios sociológicos, la sociedad rusa no tiene una idea dominante sobre el camino deseado hacia el desarrollo social. Habiendo perdido la fe en el socialismo, la abrumadora mayoría de la gente nunca aceptó ningún otro ideal social.

Al mismo tiempo, en Occidente se busca constantemente un ideal social capaz de movilizar la energía humana.

Neoconservadores y socialdemócratas presentan su visión del ideal social. Según la “nueva derecha” (1), que representa la primera dirección, en una sociedad de mercado, donde todo el sistema de valores se centra en el crecimiento económico y la satisfacción continua de necesidades materiales cada vez mayores, se ha formado una mentalidad de mercado. El hombre se ha convertido en un sujeto egoísta e irresponsable que sólo puede plantear nuevas exigencias socioeconómicas, incapaz de controlarse y gestionar la situación. “A una persona no le faltan incentivos para vivir ni ideales por los que morir”. La “nueva derecha” ve una salida a la crisis social en la reestructuración de la conciencia social, en la autoeducación selectiva del individuo basada en la renovación de formas éticas. La “nueva derecha” propone recrear un ideal capaz de asegurar la renovación espiritual de Occidente sobre la base del conservadurismo, entendido como un retorno a los orígenes de la cultura europea. La posición conservadora consiste en el deseo, basándose en todo lo mejor que sucedió en el pasado, de crear una nueva situación. Se trata de sobre el establecimiento de un orden armonioso, que es posible en una estricta jerarquía social. Una sociedad organizada es necesariamente orgánica; mantiene un equilibrio armonioso de todas las fuerzas sociales, teniendo en cuenta su diversidad. A la “aristocracia del espíritu y del carácter” se le confía la tarea de crear una ética nueva, “estricta”, capaz de dar a la existencia un sentido perdido. Estamos hablando de restaurar la jerarquía, de crear condiciones favorables para el surgimiento de un “tipo de personalidad espiritual” que encarne principios aristocráticos. El ideal social no conservador se llama "sociedad científica".

Los socialdemócratas, justificando desde diversos puntos de vista la necesidad de promover un ideal social en condiciones modernas asociarlo con el concepto de “socialismo democrático”. El socialismo democrático suele significar un proceso continuo de cambios sociales reformistas, como resultado del cual la sociedad capitalista moderna adquiere una nueva calidad. Al mismo tiempo, los socialdemócratas no se cansan de enfatizar que una sociedad así no puede crearse en un país o en varios países, sino que surge sólo como un fenómeno de masas, como una etapa moral nueva y más elevada en el desarrollo de la civilización humana. La democracia actúa como un medio universal para realizar el ideal social socialdemócrata.

En las condiciones modernas, aparece un nuevo tipo de civilización como ideal social, diseñado para salvar a la humanidad; asegurar la armonía con la naturaleza, la justicia social y la igualdad en todas las esferas de la vida humana.

Por tanto, la práctica social mundial muestra que la sociedad no puede desarrollarse con éxito sin definir los principios básicos de la estructura social.

Un ideal moral es un proceso basado en la percepción de exigencias morales a través de una determinada imagen de una persona. Se forma a través de una serie de características. Más adelante en el artículo examinaremos con más detalle el concepto de “ideales morales” (a continuación se darán ejemplos de estos). ¿Cuáles podrían ser? ¿Qué objetivos persiguen?

información general

Los ideales espirituales y morales del individuo sirven. La sociedad impone ciertas exigencias a las personas en cuanto a comportamiento moral. Su portador son precisamente los ideales morales. La imagen de una personalidad altamente desarrollada en términos morales encarna aquellos rasgos positivos, que sirven como estándar para las relaciones y el comportamiento entre las personas. Son estas características las que obligan a una persona en particular y a la sociedad en su conjunto a mejorar su carácter moral y, por tanto, a desarrollarse.

Actitud de los científicos.

Los ideales de diferentes épocas diferían entre sí. Muchos pensadores y poetas famosos plantearon este tema en sus obras. Para Aristóteles, el ideal moral consistía en la autocontemplación, el conocimiento de la verdad y el desapego de los asuntos mundanos. Según Kant, dentro de cada personalidad hay un “hombre perfecto”. El ideal moral es la instrucción de sus acciones. Se trata de una especie de brújula interna que acerca a la persona a la perfección, pero al mismo tiempo no la hace perfecta. Cada filósofo, científico y teólogo tenía su propia imagen y su propia comprensión del ideal moral.

Objetivo

Sin duda, los ideales morales contribuyen a la autoeducación del individuo. Una persona, mediante el esfuerzo de la voluntad y la comprensión de que la meta debe alcanzarse, se esfuerza por alcanzar y conquistar las alturas del plano moral. Los ideales morales son la base sobre la que posteriormente se forman las normas. Todo esto sucede en función de los intereses en la vida de una persona. También es importante situación de vida, en el que reside la personalidad. Por ejemplo, durante los años de la guerra, los ideales morales se centraban en la imagen de una persona valiente y valiente que posee armas, pero las usa sólo para proteger su tierra y su familia.

Impacto en el desarrollo de la sociedad.

La comprensión del ideal moral se extiende a toda la sociedad. Una persona sueña con verse a sí misma en una sociedad construida sobre principios humanos y justos. En este caso, lo ideal es la imagen de una sociedad en la que sea posible expresar los intereses de ciertos grupos sociales, sus conceptos de justicia superior y el orden social que sería mejor.

Los indicadores morales del ideal social consisten en la distribución equitativa de los bienes de la vida entre los miembros de la sociedad, la relación entre derechos humanos y responsabilidades. Los elementos altamente morales incluyen las habilidades del individuo, su lugar en la vida, su contribución a vida social y la cantidad recibida a cambio de ello. Los ideales morales determinan indicadores positivos de la vida y la capacidad de lograr una existencia feliz. En la lucha por la perfección, que es el objetivo último de todos los esfuerzos, el hombre y la sociedad deben utilizar únicamente medios morales.

Lenin consideraba que los ideales morales eran la "moral más elevada", que combinaban características positivas. En su opinión, representaban todo lo necesario para las personas y eran un modelo para la sociedad. El contenido del ideal se construye a partir de propiedades morales evaluadas en la escala más alta. La conciencia se eleva a grado superlativo aquellos rasgos, cualidades y relaciones altamente morales de las personas que son válidas y reales en su esencia. La sociedad y el individuo se esfuerzan por realizar valores morales. Cada miembro de la sociedad debe pensar con dignidad y correctamente, poder entablar relaciones e interactuar. El ideal va acompañado de determinadas manifestaciones emocionales positivas. Estos incluyen, en particular, la admiración, la aprobación y el deseo de ser mejores. Todo esto es un fuerte estimulante que obliga a la persona a esforzarse por lograr la autoeducación y el autodesarrollo. Hay varios tipos de ideales: regresivos y reaccionarios, reales y utópicos. Contenido cualidades morales cambiado a lo largo de la historia. Los ideales del pasado, por su carácter ilusorio y aislamiento de la realidad, que no estaban dirigidos a la actividad de un individuo, permanecieron inaccesibles. Incluso la esencia de los indicadores progresistas y altamente morales se basaba en deseos subjetivos, sin conciencia de la imparcialidad de la ley y de las formas de lograrla.

influencia moderna

Durante el sistema comunista, los ideales morales estaban llamados a servir para la formación y el fortalecimiento del sistema existente. Un indicador de alta moralidad en la sociedad moderna es una personalidad desarrollada armoniosamente. Se distingue por el deseo de perfección moral. La sociedad plantea ciertas exigencias morales a sus miembros. Juntos forman un modelo de personalidad plenamente desarrollada. Enriqueciéndose constantemente, reponiéndose con algo nuevo, reflejan el desarrollo de la práctica moral de la sociedad socialista. La sociedad de la época del socialismo pone en primer lugar la cultura del individuo, activa posición civil, una sensación de discrepancia entre palabras y hechos, honestidad.

Los ideales morales de nuestro tiempo son activos y eficaces, relacionados con las necesidades de la sociedad. Toman forma real en la interacción socialista de los miembros de la sociedad. La modernidad está trabajando activamente en las áreas de superación personal y desarrollo personal. Plejánov dijo que lo que persona más activa Cuanto más se esfuerza por alcanzar un ideal social, más alto se vuelve moralmente. Pero incluso en tiempos socialistas, los indicadores altamente morales, aunque no coinciden con la realidad, van un paso por delante. Establecen ciertos objetivos para una persona, que consisten en un movimiento constante, un proceso continuo de desarrollo. Incrementar la actividad social del individuo, mejorar la práctica social y la educación moral: todo esto en conjunto ayudará a resolver las contradicciones que han surgido entre la realidad y el ideal moral.

El progreso real del desarrollo por parte del campesinado de vastos territorios en las afueras sin duda contribuyó a la popularidad de las historias sobre la extraordinaria abundancia de nuevas tierras y las condiciones sociales favorables en ellas.

Las opiniones socioutópicas de los campesinos se extendieron mucho más allá de las fronteras de su comunidad. Se expresaron en la existencia de diversos rumores sobre las tierras prometidas; la formación de leyendas a partir de estos rumores y la aparición de textos escritos; en la práctica del reasentamiento en busca de estas tierras e incluso en la creación de comunidades campesinas, cuya vida fue un intento de realizar el ideal social-utópico campesino. La existencia de tales comunidades, a su vez, alimentó historias y leyendas sobre tierras y pueblos con estructuras sociales ideales, riqueza natural excepcional y prosperidad económica.

El progreso real del desarrollo por parte del campesinado de vastos territorios en las afueras sin duda contribuyó a la popularidad de las historias sobre la extraordinaria abundancia de nuevas tierras y las condiciones sociales favorables en ellas. Es característico en este sentido lo que le ocurrió a ideas modernas sobre el llamado Belovodye. Al principio se consideró legendario, pero durante las investigaciones posteriores de los historiadores se convirtió en asentamientos campesinos muy reales del siglo XVIII en los valles de Bukhtarma, Uimon y otros ríos de Altai, cuya historia se puede rastrear completamente en los escritos. fuentes. Pero la existencia de Belovodye real no excluyó a los independientes. desarrollo posterior leyendas según las leyes género folclórico. Los albañiles (así llamaban los campesinos locales a los fugitivos que se asentaron en las montañas, ya que Altai, como muchas otras montañas, en la gente se llamaba "Piedra") de Bukhtarma y Uimon son al mismo tiempo el prototipo de la leyenda popular sobre tierra prometida y un intento real de realizar el ideal social-utópico campesino.

Durante aproximadamente medio siglo, desde los años 40 hasta principios de los 90 del siglo XVIII, en los valles montañosos más inaccesibles de Altai, hubo asentamientos de fugitivos que estaban gobernados desde afuera. el poder del Estado. En septiembre de 1791, Catalina II emitió un decreto, anunciado a los "masones" en julio de 1792, según el cual eran aceptados en la ciudadanía rusa y se les perdonaban sus "culpas". Durante varias décadas, funcionó el autogobierno en estas comunidades y se implementaron ideas campesinas sobre justicia social. La población de las comunidades libres de Bukhtarma y Uimon estaba formada por campesinos (en su mayoría cismáticos) y trabajadores de fábricas fugitivos (también, por regla general, campesinos recientes). Se dedicaban a la agricultura, la pesca y mantenían en secreto relaciones, incluidas las económicas, con el campesinado de los territorios adyacentes. S.I. Gulyaev, que recopiló información sobre "Belovodye" no sólo de "historias orales de algunos albañiles", sino también de documentos de los archivos de la oficina de minería de Zmeinogorsk y de la oficina del comandante de Ust-Kamenogorsk, escribió sobre ellos: "Obligados por el mismo participación, un mismo modo de vida. Los masones, alejados de la sociedad, formaban una especie de hermandad, a pesar de sus diferentes creencias. Conservaron muchas de las buenas cualidades del pueblo ruso: eran camaradas confiables, se beneficiaban mutuamente y, especialmente, ayudaban a todos los pobres con suministros, semillas para la siembra, herramientas agrícolas, ropa y otras cosas”.

Para resolver cuestiones de fundamental importancia, se celebró una reunión de todas las aldeas libres. La última palabra quedó en manos de los “viejos”. “Hace otro año”, testificó el artesano Fyodor Sizikov, interrogado por las autoridades en 1790, después de ocho años de vivir entre los “albañiles”, “los fugitivos que vivían en esos pueblos en una reunión pretendían elegir entre ellos mismos... persona que, en silencio Habiendo llegado a Barnaul, se acercó al jefe de las fábricas para pedirles perdón por sus crímenes y, para que no los sacaran de los lugares allí, ponerlos en el debido pago de impuestos. Pero al final los viejos dijeron que, aunque nos perdonarían, nos llevarían a nuestros antiguos lugares y nos asignarían puestos, y por eso quedaron como antes”.

Según fue necesario, se convocaron reuniones de aldeas individuales o de grupos de aldeas. En particular, así se llevó a cabo el juicio. “Si alguien es condenado por un delito, los habitantes de varios pueblos llamados por el demandante se reunirán en el pueblo en su casa y, habiéndolo tratado en proporción al delito, le impondrán un castigo” (del protocolo de interrogatorio de F. . Sizikov). El castigo más alto fue la expulsión forzosa de la comunidad.

T. S. Mamsik, que estudió la vida social de las aldeas de Bukhtarma en el siglo XVIII basándose en los testimonios de sus habitantes conservados en el archivo, señala que "la contratación entre los 'albañiles' no era de naturaleza empresarial". Los nuevos fugitivos que llegaban "a la piedra" sintieron el apoyo de los veteranos: fueron aceptados en la choza de alguien, donde a menudo vivía uno de los "camaradas" recién llegados. En el próximo verano el extraño ayudó al dueño de la casa a sembrar pan y recibió de él semillas para sembrar de forma independiente. En el cuarto verano, la persona recién asentada se convirtió en propietario independiente y, a su vez, contrató a uno de los nuevos fugitivos, proporcionándole semillas, etc. Se utilizaban "asociaciones": asociaciones "sobre acciones de dos o más personas sanas". personas para actividades agrícolas o pesqueras. A veces los “camaradas” construían conjuntamente una nueva choza. La comunidad de “albañiles”, que surgió como resultado del reasentamiento voluntario, incluía comunidades familiares y de parentesco, asociaciones para la agricultura o ciertas ramas de la misma. Asociaciones religiosas. La existencia de esta comunidad fue percibida por el propio campesinado como la realización de algunos sociales y religiosos. ideales morales. Esta fue sólo una determinada etapa en el desarrollo socioeconómico de la comunidad territorial en las condiciones del desarrollo de las afueras, en un aislamiento temporal del estado feudal, pero el campesinado lo absolutizó como ideal. A pesar de su pequeña escala, este fenómeno ha dejado una huella notable en conciencia pública campesinos y en el período posterior formaron la base para el movimiento de varios grupos de colonos en busca del legendario país "Belovodye", una utopía campesina (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik , 1975; Mamsik, 1978, 85-115;

Una tendencia claramente expresada a realizar el ideal social-utópico campesino sobre la base de la ideología cristiana en su versión del Viejo Creyente se puede rastrear en la historia del albergue Vygoretsky (Vygoleksinsky), que surgió a finales del siglo XVII en la provincia de Olonets. . La organización de Vyg, junto con la estructura monástica habitual, adoptó las tradiciones de la comunidad de aldea estatal y los monasterios campesinos "seculares". En el siglo XVIII, se crearon sus propios estatutos y resoluciones del consejo sobre cuestiones estatutarias: en total, más de 60 documentos. Intentan combinar la democracia con las tareas de división del trabajo en la comunidad económico-religiosa.

Sólo el vestido era propiedad personal de los integrantes del albergue; como excepción, a algunos les quedaban otras cosas, pero eran heredadas por la comunidad. La extensa economía del albergue Vygoretsky y los monasterios que gravitaban hacia él se basaba en el trabajo cooperativo de sus miembros. Toda la gestión económica y administrativa era electiva. Los asuntos más importantes fueron objeto de discusión conciliar. Inicialmente, la ideología de la comunidad campesina de viejos creyentes en Vyga se basaba en motivos escatológicos (es decir, la expectativa del inminente fin del mundo), pero luego estos motivos se debilitaron y hubo un alejamiento del ascetismo en la vida cotidiana, de Formas monásticas de vida comunitaria. El mundo Vygoleksinsky, al ser incluido por el Estado en el sistema tributario, entra gradualmente en el camino habitual de las relaciones socioeconómicas de toda la región.

Un camino similar, pero con ciertas diferencias, lo sigue el campesinado en dos tipos de ermitas de Viejos Creyentes: ermitas-aldeas, donde vivían familias, y ermitas con estatuto comunal con estancias separadas para hombres y mujeres. Los líderes e ideólogos del movimiento exigieron al campesino viejo creyente común y corriente las máximas exigencias (se exponen, en particular, en el "Anuncio del Decanato del Desierto", 1737): una combinación de duro trabajo agrícola con un estilo de vida ascético. La parte más duradera de los estatutos resultó ser la que no infringía los intereses de la familia campesina.

Como reacción a la secularización de los monasterios, nace una nueva dirección: el consentimiento radical de Filipos, que revivió durante algún tiempo los ideales socioutópicos y religiosos de los primeros Vyg. De los mensajes polémicos intercambiados entre diferentes sectores de los Viejos Creyentes en el siglo XVIII, queda claro que los principios de comunidad de propiedades y trabajo de artel no estaban en duda por ninguna de las partes.

Los intentos de proclamar e implementar parcialmente ideales sociales en los asentamientos de campesinos viejos creyentes de diversas tendencias también tuvieron lugar en otras regiones del país: en Yaroslavl, Pskov, Kostroma, Saratov y otras provincias. La información sobre estos fenómenos estaba ampliamente dispersa entre los campesinos no viejos creyentes. La investigación moderna confirma la idea del famoso historiador del siglo XIX A.P. Shchapov sobre la manifestación en el movimiento cismático de muchos rasgos característicos de la conciencia campesina tradicional y de la vida en general. Esta similitud fue la base de cierta popularidad del ideal social-utópico de los viejos creyentes, su sonido en las leyendas campesinas y los programas de los movimientos campesinos.

En las etapas iniciales de su existencia, algunas comunidades de sectarios también estaban asociadas con los ideales socioéticos del campesinado: Doukhobors, Molokans, Khlysty. Sin embargo, el falso misticismo, el fanatismo, la alienación de la Iglesia y del resto de la masa de campesinos ortodoxos, por regla general, negaron los aspectos positivos de su ideología. (Abramov, 366-378; Lyubomirov; Kuandykov - 1983; Kuandykov - 1984; Melnikov, 210, 240-241; Klibanov, 180, 199-201; 212; 262-284; Pokrovsky - 1973, 393-406; Ryndzyunsky; Koretsky ; Shchapov, 77, 119, 120).

Una parte orgánica de las ideas socioutópicas del campesinado era el ideal de un monarca justo que pudiera poner el orden en la tierra en conformidad con la verdad divina. Si en la organización social de su vida cotidiana, en las autoridades inferiores, por así decirlo, los campesinos preferían claramente las formas democráticas, esto se evidencia, como hemos visto, en la ubicuidad de la comunidad y la diversidad flexible de sus tipos, luego, en relación con la máxima autoridad de gobernar todo el estado, siguieron siendo monárquicos. Así como los ideales de justicia en la distribución de la propiedad y las responsabilidades laborales encontraron expresión en la existencia de algunas comunidades campesinas que intentaron permanecer fuera de los estados por un tiempo limitado, también la idea de buenos reyes dio origen a vida real impostor.

Este fenómeno fue posible gracias a la amplia difusión entre los campesinos de ideas asociadas a la expectativa de la llegada o regreso al poder de un soberano que, en su opinión, fue injustamente apartado del trono de una forma u otra, poseyendo las cualidades ideales. de un gobernante y con la intención de tener en cuenta los intereses del pueblo. Los impostores, que aparecieron no sólo durante las guerras campesinas, sino también en manifestaciones privadas de protesta social (en los años 30 y 50 del siglo XVIII, por ejemplo, había alrededor de una docena), fueron recibidos con una actitud crédula por parte de parte de el campesinado.

En los años 30 y 50 del siglo XVIII, los nombres de Pedro II e Ivan Antonovich sirvieron como una especie de símbolo de un buen soberano entre los campesinos. Son reemplazados por la imagen de Pedro III, que eclipsó a sus predecesores y encontró expresión suprema en la guerra campesina E.I. El campesinado no podía saber nada sobre la personalidad del verdadero Pedro III, que gobernó sólo seis meses. Al mismo tiempo, había una cierta conciencia de las leyes, combinada con la interpretación que los propios campesinos hacían de ellas. El manifiesto del 18 de febrero de 1762 sobre la libertad de los nobles fue interpretado como la primera parte. acto legislativo, a lo que debería haber seguido la liberación de los campesinos de los terratenientes. También conocían el decreto que permitía a los viejos creyentes que huyeron a Polonia u otras tierras extranjeras regresar a Rusia y establecerse en los lugares que les habían sido asignados. Al mismo tiempo, se ordenó a las autoridades que no interfirieran con ellos “en la administración de la ley según sus costumbres y libros impresos antiguos”. Finalmente, la destrucción de la Cancillería Secreta no pudo dejar de encontrar simpatía entre el campesinado. Todo esto, así como las circunstancias poco claras de la muerte de Pedro III, sirvieron de base para la formación de su imagen positiva en la mente de los campesinos (Sivkov, 88-135; Chistov - 1967, 91-236; Kurmacheva, 114, 193; Campesinado de Siberia, 444-452).

SOCIEDAD IDEAL

- Inglés ideal, social; Alemán Ideal, sociales. La idea del estado perfecto de lo social. objetos que reflejan los valores más significativos de una determinada cultura, que son un criterio de valoración de la realidad y una pauta para la actividad de un individuo, social. grupos, clases, sociedad.

Antinazi. Enciclopedia de Sociología, 2009

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