Ideas, motivos e imágenes cristianas en la novela de F. Motivos bíblicos en la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y castigo"

La Biblia es de todos, ateos y creyentes por igual. Este es el libro de la humanidad (F. Dostoievski)

Continuamos la serie de reflexiones sobre la obra de Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Hoy nos dirigimos al conocido "Crimen y castigo" y consideramos la novela a través del prisma de historias bíblicas y evangélicas.

Primero, echemos un vistazo a la escena más "famosa" de la obra: el asesinato del viejo prestamista. El crimen de Raskolnikov se nos presenta como el primer asesinato terrenal. Rodion se convierte en Caín, quien asesta un golpe fatal a su hermano. También es importante lo que sucede después: Caín abandona su casa, sus campos y, curiosamente, a Dios, sin arrepentirse de sus obras. De la misma manera, Raskolnikov se convierte en un vagabundo, un exiliado y se siente alienado del mundo. No tiene nada de qué hablar con la gente, los evita, incluso aleja de él a su amigo íntimo Razumikhin. A Rodion le parece que “era como si se hubiera aislado de todo y de todos con unas tijeras”. Este sentimiento no desaparece ni siquiera después de la confesión: en los trabajos forzados lo pasan por alto, lo miran con hostilidad y tratan de atacarlo.

El siguiente punto al que vale la pena prestar atención es la lectura de "La resurrección de Lázaro" de Sonya Raskolnikov (el tema evangélico de la muerte y la resurrección). Recordemos la trama: un tal Lázaro de Betania enfermó y murió. Jesús, sabiendo esto, llegó a la cueva donde estaba el sepulcro, oró frente a él y salió Lázaro resucitado, "envueltos manos y pies en sudarios funerarios". Cuando esta trama se superpone al esquema de la novela y al episodio de la lectura del Evangelio en particular, resulta bastante imagen interesante: Raskolnikov fallece en sentido espiritual Lázaro, Sonya se reencarna en Jesús, quien lo resucita (le aconseja confesar el crimen, se esfuerza por presentarle a Rodion a Dios). También hay detalles interesantes que confirman indirectamente la conexión. historia del evangelio y escenas de su lectura. Por ejemplo, Jesús resucitó a Lázaro cuatro días después de su muerte; La lectura de la parábola tiene lugar precisamente el cuarto día después del crimen (si no se tienen en cuenta los días de inconsciencia de Raskolnikov). Después del asesinato, Rodion palidece mortalmente, su habitación se llama cada vez más ataúd o armario (se enfatiza su estrechez), la gente se distancia de Raskolnikov; Realmente comienza a parecerse a un hombre muerto, lo que se ve facilitado por sus ataques de inconsciencia. Otro detalle que conecta las escenas del evangelio y la novela es la piedra. La entrada a la cueva donde se encuentra la tumba de Lázaro está bloqueada con piedras; Rodion esconde las cosas robadas a la anciana debajo de la piedra, enterrando así su alma, su honestidad y su pureza debajo de ella.

Pero volvamos a Sonechka Marmeladova y consideremos su paralelo con Jesús. La resurrección de Lazar-Raskolnikov no es lo único que indica esta conexión. Sonya, como Jesús, se sacrifica por el bien de los demás (la crucifixión es una pérdida de honor); ella, como el hijo de Dios, es vendida, pero no por 30 piezas de plata, sino por 30 rublos, que Sonechka llevó a Ekaterina Ivanovna como su primer "salario". Esta cantidad aparece dos veces en la novela: en otra ocasión, Sonechka le lleva los últimos 30 kopeks a su padre para la resaca. Por lo tanto, obtenemos no sólo el paralelo Lirón-Jesús, sino también la conexión Mermeladas (familia)-Judas.

Me gustaría llamar la atención sobre el epílogo de la novela, donde Raskolnikov sueña con una pestilencia: “Soñó que el mundo entero estaba condenado a ser víctima de una pestilencia terrible, inaudita y sin precedentes. Todos perecerían, excepto unos pocos, muy pocos, elegidos. Aparecieron unas nuevas triquinas, criaturas microscópicas que habitaban el cuerpo de las personas. Pero estas criaturas eran espíritus, dotados de inteligencia y voluntad. Las personas que los aceptaban en sí mismas inmediatamente se volvían poseídas y locas. Pero nunca, nunca la gente se ha considerado tan inteligente e inquebrantable en la verdad como creían los infectados. Todos estaban angustiados y no se entendían, todos pensaban que la verdad estaba sólo en él…”. Este sueño recuerda fuertemente al Evangelio de Mateo, que dice: “...se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres, pestilencias y terremotos en algunos lugares; después de todo, este es el comienzo de la enfermedad”., “Muchos serán tentados, y unos a otros se traicionarán, y unos a otros se aborrecerán; y se levantarán muchos falsos profetas y engañarán a muchos; y, por el aumento de la iniquidad, el amor de muchos se enfriará; El que persevere hasta el fin, será salvo”.. El sueño también contiene una referencia al Antiguo Testamento, en particular, a las diez plagas de Egipto, una de las cuales es la pestilencia. Pero si el Evangelio y el Antiguo Testamento hablan de enfermedades puramente físicas, cuando se trasladan a la novela, las enfermedades se vuelven mentales: egoísmo, caída en la inconsciencia, a veces incluso una cierta posesión demoníaca del personaje principal.

Así, en la novela "Crimen y castigo" nos enfrentamos al entrelazamiento de varios historias bíblicas, que revelan al lector nuevos detalles de la narrativa, matices de ciertas ideas, un nuevo significado invertido en una historia conocida desde hace mucho tiempo.

plan de ensayo
1. Introducción. La apelación del escritor a temas y tramas bíblicos.
2. Parte principal. Motivos bíblicos en la novela "Crimen y castigo".
— El motivo de Caín en la novela.
— El motivo egipcio y su desarrollo en la novela.
— El motivo de la muerte y la resurrección en la novela.
— Motivos bíblicos asociados a la imagen de Sonya.
— El motivo de la comunión asociado a la imagen de Marmeladov.
— El motivo de los demonios y su desarrollo en la novela.
— El motivo del demonismo en el último sueño del héroe.
— El motivo de los demonios al crear la imagen de Svidrigailov.
— El motivo de la risa y su significado en la novela.
3. Conclusión. La originalidad de los temas de las novelas de Dostoievski.

El hombre en las novelas de Dostoievski siente su unidad con el mundo entero, siente su responsabilidad ante el mundo. De ahí el carácter global de los problemas planteados por el escritor, su naturaleza humana universal. De ahí la apelación del escritor a temas e ideas bíblicos y eternos. En su vida, F.M. A menudo recurría al Evangelio. Encontró en él respuestas a cuestiones vitales, preguntas interesantes, tomado de las parábolas del evangelio imágenes individuales, símbolos, motivos, procesándolos creativamente en sus obras. Los motivos bíblicos también se pueden ver claramente en la novela Crimen y castigo de Dostoievski.
Así, la imagen del personaje principal de la novela resucita el motivo de Caín, el primer asesino de la tierra. Cuando Caín cometió un asesinato, se convirtió en un eterno vagabundo y exiliado en tierra natal. Lo mismo sucede con Raskolnikov de Dostoievski: después de cometer un asesinato, el héroe se siente alienado del mundo que lo rodea. Raskolnikov no tiene nada de qué hablar con la gente, "ya no puede hablar de nada, nunca y con nadie", "parece haberse separado de todos con unas tijeras", sus familiares parecen tenerle miedo. Habiendo confesado el crimen, termina en trabajos forzados, pero incluso allí lo miran con desconfianza y hostilidad, no les agrada y lo evitan, una vez incluso quisieron matarlo por ateo. Sin embargo, Dostoievski deja al héroe la oportunidad. renacimiento moral y, en consecuencia, la posibilidad de superar ese terrible e infranqueable abismo que se interpone entre él y el mundo que lo rodea.
Otro motivo bíblico de la novela es el de Egipto. En sus sueños, Raskolnikov imagina Egipto, arena dorada, una caravana, camellos. Habiendo conocido a un comerciante que lo llamó asesino, el héroe vuelve a recordar Egipto. "Si miras a través de la línea cienmilésima, ¡eso es evidencia de la pirámide egipcia!", piensa Rodion con miedo. Hablando de dos tipos de personas, observa que Napoleón se olvida del ejército en Egipto, pues este comandante se convierte en el comienzo de su carrera; Svidrigailov también recuerda a Egipto en la novela, señalando que Avdotya Romanovna tiene el carácter de un gran mártir, dispuesto a vivir en desierto egipcio. Este motivo tiene varios significados en la novela. En primer lugar, Egipto nos recuerda a su gobernante, Faraón, quien fue derrocado por el Señor por su orgullo y dureza de corazón. Conscientes de su “orgulloso poder”, el faraón y los egipcios oprimieron mucho al pueblo de Israel que llegó a Egipto, al no querer tener en cuenta su fe. Diez plagas egipcias, enviadas por Dios al país, no pudieron detener la crueldad y el orgullo del faraón. Y luego el Señor aplastó el “orgullo de Egipto” con la espada del rey de Babilonia, destruyendo a los faraones, al pueblo y al ganado egipcios; convirtiendo la tierra de Egipto en un desierto sin vida. La tradición bíblica recuerda aquí el juicio de Dios, el castigo por la obstinación y la crueldad. Egipto, que se le apareció en un sueño a Raskolnikov, se convierte en una advertencia para el héroe. El escritor parece recordarle constantemente al héroe cómo termina el "poder orgulloso" de los gobernantes, poderoso del mundo este. La mención que hace Svidrigailov del desierto egipcio, donde durante muchos años estuvo la Gran Mártir María de Egipto, quien una vez fue una gran pecadora. Aquí surge el tema del arrepentimiento y la humildad, pero al mismo tiempo, el arrepentimiento por el pasado. Al mismo tiempo, Egipto nos recuerda otros eventos: se convierte en el lugar donde la Madre de Dios con el Niño Jesús se refugió de la persecución del rey Herodes ( Nuevo Testamento). Y en este aspecto, Egipto se convierte para Raskolnikov en un intento de despertar en su alma la humanidad, la humildad y la generosidad. Así, el motivo egipcio de la novela también enfatiza la dualidad de la naturaleza del héroe: su orgullo exorbitante y su generosidad nada menos natural.
El motivo evangélico de la muerte y la resurrección está asociado con la imagen de Raskolnikov en la novela. Después de cometer un crimen, Sonya le lee a Rodion la parábola del evangelio sobre el difunto y resucitado Lázaro. El héroe habla con Porfiry Petrovich sobre su creencia en la resurrección de Lázaro. El mismo motivo de muerte y resurrección también se realiza en la trama de la propia novela. Después de cometer el asesinato, Raskolnikov se convierte en un muerto espiritual, la vida parece abandonarlo. El apartamento de Rodion parece un ataúd. Su rostro está mortalmente pálido, como el de un hombre muerto. No puede comunicarse con la gente: quienes lo rodean, con su cuidado y bullicio, lo enojan e irritan. El difunto Lazar yace en una cueva, cuya entrada está bloqueada con una piedra: Raskolnikov esconde el botín debajo de una piedra en el apartamento de Alena Ivanovna. Sus hermanas Marta y María participan activamente en la resurrección de Lázaro. Son ellos quienes conducen a Cristo a la cueva de Lázaro. En Dostoievski, Sonya lleva poco a poco a Raskolnikov a Cristo. Raskolnikov vuelve a la vida normal y descubre su amor por Sonya. Ésta es la resurrección del héroe de Dostoievski. En la novela no vemos el arrepentimiento de Raskolnikov, pero al final está potencialmente preparado para ello.
Otros motivos bíblicos de la novela están asociados con la imagen de Sonya Marmeladova. Esta heroína de "Crimen y castigo" está asociada con el motivo bíblico del adulterio, el motivo del sufrimiento por las personas y el perdón, el motivo de Judas. Así como Jesucristo aceptó el sufrimiento por las personas, así Sonya acepta el sufrimiento por sus seres queridos. Además, es consciente de toda la abominación y pecaminosidad de su ocupación y le resulta difícil experimentar su propia situación. "Después de todo, sería más justo", exclama Raskolnikov, "mil veces más justo y más sabio sería tirarse de cabeza al agua y acabar con todo de una vez".
- ¿Qué pasará con ellos? - preguntó Sonya débilmente, mirándolo dolorosamente, pero al mismo tiempo, como si no le sorprendiera en absoluto su propuesta. Raskolnikov la miró con extrañeza.
Leyó todo con una sola mirada de ella. Por lo tanto, ella misma ya había tenido este pensamiento. Quizás muchas veces pensó seriamente y desesperada en cómo terminar con todo de una vez, y tan seriamente que ahora casi no se sorprendió ante su propuesta. Ella ni siquiera se dio cuenta de la crueldad de sus palabras... Pero él comprendió perfectamente el dolor monstruoso que la había atormentado, y desde hacía mucho tiempo, al pensar en su posición deshonrosa y vergonzosa. ¿Qué, pensó, podría detener todavía su determinación de poner fin a todo de una vez? Y entonces comprendió perfectamente lo que significaban para ella aquellos pobres huérfanos y esta lamentable y medio loca Katerina Ivanovna, con su tisis y golpeándose la cabeza contra la pared. Sabemos que Katerina Ivanovna empujó a Sonya por este camino. Sin embargo, la niña no culpa a su madrastra, sino que, por el contrario, la defiende, entendiendo la desesperanza de la situación. “Sonya se levantó, se puso una bufanda, se puso un burnusik, salió del apartamento y regresó a las nueve. Se acercó directamente a Katerina Ivánovna y en silencio le dejó treinta rublos sobre la mesa. Aquí se puede sentir el motivo sutil de Judas, que vendió a Cristo por treinta monedas de plata. Es característico que Marmeladov Sonya También saca los últimos treinta kopeks. La familia Marmeladov, hasta cierto punto, "traiciona" a Sonya. Así ve Raskolnikov la situación al comienzo de la novela. El cabeza de familia, Semyon Zakharych, está indefenso en la vida como un niño pequeño. No puede superar su destructiva pasión por el vino y percibe todo lo que sucede fatalmente, como un mal inevitable, sin intentar luchar contra el destino y resistir las circunstancias. Sin embargo, el motivo de Judas no suena claramente en Dostoievski: el escritor más bien culpa a la vida misma, al Petersburgo capitalista, indiferente al destino, por las desgracias de la familia Marmeladov. hombrecito”, en lugar de Marmeladova y Katerina Ivanovna.
Marmeladov, que tenía una pasión destructiva por el vino, introduce en la novela el motivo de la comunión. Así, el escritor enfatiza la religiosidad original de Semyon Zakharovich, la presencia en su alma de la verdadera fe, lo que tanto le falta a Raskolnikov.
Otro motivo bíblico de la novela es el de los demonios y la maldad. Este motivo ya está presente en los paisajes de la novela, cuando Dostoievski describe los días insoportablemente calurosos de San Petersburgo. “El calor afuera volvía a ser insoportable; Al menos una gota de lluvia todos estos días. De nuevo polvo, ladrillo, mortero, de nuevo el hedor de las tiendas y tabernas... El sol brillaba intensamente en sus ojos, de modo que resultaba doloroso mirarlos, y su cabeza daba vueltas por completo... " Aquí surge el motivo del demonio del mediodía, cuando una persona se enfurece bajo la influencia del sol abrasador, un día demasiado caluroso. En la novela de Dostoievski, el comportamiento de Raskolnikov a menudo nos recuerda el comportamiento de un endemoniado. Entonces, en algún momento el héroe parece darse cuenta de que un demonio lo está empujando a matar. Incapaz de encontrar la oportunidad de coger un hacha de la cocina del propietario, Raskolnikov decide que sus planes se han derrumbado. Pero, inesperadamente, encuentra un hacha en la habitación del conserje y vuelve a reforzar su decisión. “¡No es razón, es demonio!” - pensó sonriendo extrañamente. Raskolnikov parece un demonio poseído incluso después del asesinato que cometió. “Una sensación nueva e irresistible se apoderaba de él cada vez más casi a cada minuto: era una especie de disgusto interminable, casi físico, por todo lo que encontraba y a su alrededor, terco, enojado, odioso. Todos los que conocía le resultaban repugnantes: sus caras, su forma de andar, sus movimientos le resultaban repugnantes. Simplemente escupiría a alguien, mordería, al parecer, si alguien le hablara ... "
El motivo de los demonios aparece en el último sueño de Raskolnikov, que vio ya en trabajos forzados. Rodion imagina que "el mundo entero está condenado a ser víctima de una pestilencia terrible, inaudita y sin precedentes". Los cuerpos de las personas estaban habitados por espíritus especiales, dotados de inteligencia y voluntad: las triquinas. Y las personas, al infectarse, se volvieron poseídas y locas, considerando su propia verdad, sus convicciones, su fe como las únicas verdaderas, verdaderas, y descuidando la verdad, las convicciones y la fe de los demás. Estos desacuerdos provocaron guerras, hambrunas e incendios. La gente abandonó sus artesanías, su agricultura, "se apuñalaron y cortaron", "se mataron unos a otros con una rabia sin sentido". La úlcera creció y se movió cada vez más. Sólo unas pocas personas, puras y elegidas, destinadas a iniciar una nueva raza de personas y nueva vida, renovar y limpiar la tierra. Sin embargo, nadie ha visto nunca a estas personas.
El último sueño de Raskolnikov se hace eco del Evangelio de Mateo, donde se revelan las profecías de Jesucristo de que “se levantará nación contra nación y reino contra reino”, que habrá guerras, “hambrunas, pestilencias y terremotos”, que “el amor de muchos se enfriarán”, la gente se odiará, “se traicionarán unos a otros” - “el que persevere hasta el fin será salvo”. Aquí también surge el motivo de la ejecución de Egipto. Una de las plagas enviadas por el Señor a Egipto para humillar el orgullo de Faraón fue una pestilencia. En el sueño de Raskolnikov, la pestilencia adquiere una encarnación concreta, por así decirlo, en forma de triquinas que habitan en los cuerpos y las almas de las personas. Las triquinas aquí no son más que demonios que han entrado en las personas. Vemos este motivo con bastante frecuencia en parábolas bíblicas. Para Dostoievski, el demonismo no se convierte en una enfermedad física, sino en una enfermedad del espíritu, el orgullo, el egoísmo y el individualismo.
El motivo del demonio también se desarrolla en la novela de Svidrigailov, que siempre parece tentar a Rodion. Como señala Yu Karyakin, Svidrigailov es "una especie de demonio de Raskolnikov". La primera aparición de este héroe ante Raskolnikov es en muchos aspectos similar a la aparición del diablo ante Ivan Karamazov. Svidrigalov aparece como si estuviera delirando; a Rodion le parece una continuación de una pesadilla sobre el asesinato de una anciana.
A lo largo de toda la narración, Raskolnikov va acompañado del motivo de la risa. Así, los sentimientos del héroe son característicos durante su conversación con Zametov, cuando ambos buscan en los periódicos información sobre el asesinato de Alena Ivanovna. Al darse cuenta de que sospechan de él, Raskolnikov, sin embargo, no siente miedo y continúa "bromeando" a Zametnov. “Y en un instante recordó con extrema claridad de sensación un momento reciente cuando estaba afuera de la puerta con un hacha, la cerradura saltaba, estaban maldiciendo y irrumpiendo detrás de la puerta, y de repente quiso gritarles, pelear. con ellos, sacarles la lengua, burlarse de ellos, reír, reír, reír, reír!” Y este motivo, como señalamos anteriormente, está presente a lo largo de toda la novela. La misma risa está presente en los sueños del héroe (el sueño de Mikolka y el sueño del viejo prestamista). BS Kondratiev señala que la risa en el sueño de Raskolnikov es "un atributo de la presencia invisible de Satanás". Creo que la risa tiene el mismo significado, rodeando al héroe en realidad, y la risa sonando dentro de él.
Así, en la novela encontramos una síntesis de una amplia variedad de motivos bíblicos. Este es el llamamiento del escritor a temas eternos naturalmente. Como señala V. Kozhinov, "el héroe de Dostoievski se dirige constantemente a la vasta vida de la humanidad en su pasado, presente y futuro, se relaciona constante y directamente con ella, todo el tiempo se mide en función de ella".

1. Biblia. Libros Sagrada Escritura Antiguo y Nuevo Testamento. Moscú, 1994, pág. 1012.

2. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Moscú, 1994, pág. 1121.

3. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Moscú, 1994, pág. 1044

4. Karyakin Yu. Autoengaño de Raskolnikov. M, 1976, pág. 37.

5. Kondratyev B.S. Decreto. cit., pág. 79.

6. Decreto Kozhinov V. cit., pág. 174.

• a través de simbolismo numérico mostrar toda la complejidad y profundidad de la novela de Dostoievski, el papel de los motivos bíblicos en la novela "Crimen y castigo";
• formación de habilidades independientes trabajo de investigacion;
• inculcar una actitud atenta al texto, educar a un lector alfabetizado y pensante.

Forma de trabajo: grupo, individuo

Métodos de trabajo: observación, investigación, “inmersión” en el texto.

El objetivo es explorar el significado simbólico del número 7, encontrar evidencia a lo largo del texto de toda la novela y presentar los resultados.

El objetivo es explorar el significado simbólico del número 4, encontrar evidencia a lo largo del texto de toda la novela y presentar los resultados.

El objetivo es explorar el significado simbólico del número 11, encontrar evidencia a lo largo del texto de toda la novela y presentar los resultados.

El objetivo es explorar el significado simbólico del número 30, encontrar apoyo a lo largo del texto de toda la novela y presentar los resultados.

El objetivo es encontrar en el texto de la novela palabras clave, oraciones y frases que confirmen la frase (ver más abajo).

Tareas individuales

1. Analice el sueño de Raskolnikov en el epílogo y correlacionelo con el Evangelio, saque conclusiones. ¿En qué momento ocurre el verdadero arrepentimiento?
2. Considere el significado simbólico que tiene la palabra "PUENTE".

Progreso de la lección

1. La palabra del maestro. Comunicar el propósito de la lección.

Las imágenes-símbolos son los puntos clave en torno a los cuales se concentra la acción de la novela "Crimen y castigo". El conocimiento del texto del Evangelio nos ayudará a comprender todo el sistema filosófico y poético del escritor. La poética de la novela está subordinada a la principal y única tarea: la resurrección de Raskolnikov, la liberación del "superhombre" de la teoría criminal y su introducción al mundo de las personas.

Dostoievski fue influenciado por el Evangelio no sólo como libro religioso y ético, sino también como obra de arte. En 1850, en Tobolsk, antes de ser enviadas a trabajos forzados, las esposas de los decembristas le dieron a Dostoievski una copia del Evangelio. Este era el único libro permitido en la prisión. Dostoievski recuerda: “Nos bendijeron en nueva manera y bautizado. Durante cuatro años este libro estuvo bajo mi almohada en trabajos forzados”. Después de un duro trabajo, Dostoievski se convence a sí mismo de que Cristo es la encarnación de la pureza y la verdad, el ideal de un mártir que asumió la salvación de la humanidad.

El simbolismo de la novela está relacionado con las parábolas del Evangelio. Presentemos los resultados de nuestra investigación.

2. Actuaciones de los estudiantes. Presenta tu investigación sobre el texto.

Resultados del trabajo del grupo.

Como podemos ver, no es casualidad que Dostoievski utilice este número en la novela. El número 30 está asociado con la parábola en la que Judas traicionó a Cristo por 30 monedas de plata.

Resultados del trabajo del grupo.

El número 7 es también el más consistente y repetido en la novela. La novela consta de 7 partes: 6 partes y un epílogo. La hora fatal para Raskolnikov son las 7 de la tarde. El número 7 literalmente persigue a Raskolnikov. Los teólogos llaman al número 7 un número verdaderamente sagrado, ya que el número 7 es una combinación del número 3, que simboliza la perfección divina (la Santísima Trinidad) y el número 4, el número del orden mundial. Por tanto, el número 7 es un símbolo de la “unión” de Dios y el hombre. Por lo tanto, al “enviar” a Raskolnikov al asesinato precisamente a las 7 de la tarde, Dostoievski lo condena de antemano a la derrota, ya que quiere romper esta alianza.

Por eso, para restablecer esta unión, para volver a ser humano, el héroe debe volver a pasar por este número verdaderamente sagrado. En el epílogo de la novela aparece el número 7, pero no como símbolo de muerte, sino como número de salvación.

Resultados del trabajo del grupo.

El número 4 se repite a menudo en la novela. La escalera y el número 4 están conectados, ya que la escalera conduce a un cierto nivel repetido de altura: al cuarto.

En cada caso, este entorno marca un momento crítico en la evolución mental de Raskolnikov: el asesinato, la búsqueda del escondite, el primer encuentro con Sonya y la confesión final.

Conclusiones: El número 4 es fundamental. Hay cuatro estaciones, cuatro evangelios, cuatro puntos cardinales. Aquí, por ejemplo, están las palabras de Sonya: "Párate en la encrucijada, inclínate ante el mundo entero en las cuatro direcciones".

La lectura de Lázaro tiene lugar cuatro días después del crimen de Raskolnikov, es decir. cuatro días después de su muerte moral.

La conexión entre Raskolnikov y Lazar no se interrumpe a lo largo de toda la novela. La habitación de Raskolnikov se compara más de una vez con un ataúd. Enterró el botín bajo una piedra. Las palabras de Cristo “quita la piedra” significan: arrepiéntete, confiesa tu crimen.

La comparación con Lázaro se desarrolla profunda y consistentemente en la novela.

Resultados del trabajo del grupo.

Si escribimos de "Crimen y castigo" todos los lugares donde se compara de una forma u otra a Raskolnikov muerto, luego en cada cita habrá un signo del difunto, todos juntos formarán una descripción completa de él. El escritor primero describió al hombre muerto en una frase, que luego rompió y esparció fragmentos por todo el libro. Y si recoges los fragmentos, emparejándolos unos con otros, como niños que juntan un dibujo recortado, descubrirás lo siguiente:

Un muerto pálido yace en un ataúd, martillan el ataúd con clavos, lo sacan, lo entierran, pero resucita.

Así están dispuestos los “fragmentos” de esta frase imaginaria:

Dostoievski subraya constantemente la palidez de Raskolnikov.

“toda pálida, como una bufanda”

“Se puso terriblemente pálido”

"Volvió hacia ella su rostro pálido y mortal", etc.

El adjetivo "muerto" sigue a Raskolnikov como una sombra, y él mismo es constantemente comparado con un muerto.

“se detuvo y quedó en silencio, como si estuviera muerto”, etc.

Raskolnikov a menudo se da vuelta y permanece inmóvil.

“Se tumbó en el sofá y se volvió hacia la pared completamente exhausto”.

“Él yacía en silencio todo el tiempo, boca arriba”, etc.

Dostoievski subraya constantemente que el apartamento de Raskolnikov parece un ataúd.

"Qué mal apartamento tienes, Rodia, como un ataúd", dijo Pulcheria Alexandrovna.

CLAVAR LA PORTADA

El escritor explica este episodio, que no está relacionado con los acontecimientos de la novela.

“Desde el patio se oía una especie de golpe seco y continuo; parecía como si estuvieran martillando algo en alguna parte, una especie de clavo”.

El hecho de que lo lleven a cabo le parece delirante.

“Le parecía que mucha gente se había reunido a su alrededor y querían llevárselo a alguna parte”.

Raskolnikov está a punto de irse, su madre y su hermana le reprochan no pasar suficiente tiempo con ellas.

“Es como si me enterraras o me dijeras adiós para siempre”, dijo extrañamente.

RESUCITA

“Pero resucitó y lo supo, lo sintió con todo su ser renovado”.

La resurrección se describe brevemente en el epílogo. Pero en los espacios entre las frases cabe toda la novela.

Resultados del trabajo del grupo.

La repetida referencia al número 11 en la novela está directamente relacionada con el texto del Evangelio.

El número 11 no es casual aquí. Dostoievski recordaba bien la parábola del Evangelio sobre el viticultor y los trabajadores.

(los estudiantes cuentan una parábola).

Habiendo atribuido las reuniones de Raskolnikov con Marmeladov, Sonya y Porfiry Petrovich a las 11 en punto, Dostoievski recuerda que no es demasiado tarde en esta hora del Evangelio para confesar y arrepentirse, para convertirse en el primero de los últimos en llegar a la hora undécima.

Tareas individuales

Averigüemos por qué Raskolnikov cruza el puente con tanta frecuencia.

Respuesta del estudiante:

• En el puente, como si estuviera al borde de la vida y la muerte, Raskolnikov muere o vuelve a la vida.
• Después de haber subido al puente después de un terrible sueño en la isla Vasilyevsky, de repente se siente libre de aquellos que lo atormentaban en últimamente encanto
• Lleno de fuerza y energía después de un juego del “gato y el ratón” con Zametov, sube al puente, lo invade una completa apatía...”

También cruza el puente cuando va a confesar el asesinato.

El puente es una especie de Leteo (en la mitología, el río de los muertos).

Muchas veces Raskolnikov cruza el Neva -como una especie de Leteo- y cada vez Dostoievski observa su cruce con especial atención.

Pasemos al nombre del evangelio Marta. ¿Por qué el escritor llamó así a la esposa de Svidrigailov? ¿Qué papel juega esta parábola en la novela?

Respuesta del estudiante: (Parábola de Marta y María).

Respuesta del estudiante: (análisis del episodio "El sueño de Raskolnikov en el epílogo")

Conclusiones: La idea del poder purificador del sufrimiento la formula claramente Dostoievski en el epílogo. El sueño de Raskolnikov se hace eco de la parábola.

Evangelios sobre el fin del mundo.

Conclusiones de la lección

Palabra del maestro.

A Dostoievski se le puede llamar con razón un artista-profeta. Previó la trágica situación en la que se encontraban la humanidad y el mundo moderno. El escritor tiene miedo de todo: el poder del dinero, el declive de la moralidad, la abundancia de crímenes. Sólo hoy, cuando nuestro Estado y el mundo entero están al borde del abismo, cuando ha quedado claro que la violencia en cualquier forma puede conducir al desastre, a la destrucción de la vida en la Tierra, se comprende el significado profético de la fórmula de Dostoievski "Humíllate". ¡Hombre orgulloso!” se nos revela.

Descripción bibliográfica:

Nésterov A.K. Motivos e imágenes cristianos en la novela Crimen y castigo [ recurso electrónico] // Sitio web de la enciclopedia educativa

Características de la presentación. Motivos cristianos en la novela "Crimen y castigo".

Sólo se puede juzgar quién es Raskolnikov aprendiendo el idioma que habla el autor.

Para ello, siempre debemos recordar que ante nosotros está el trabajo de una persona, durante cuatro años Pasaron trabajos forzados, leyendo sólo el Evangelio, el único libro permitido allí.

Sus pensamientos posteriores se desarrollan en esta profundidad.

Por tanto, "Crimen y Castigo" no puede considerarse trabajo psicológico, y el propio Dostoievski dijo una vez: "Me llaman psicólogo, pero sólo soy realista en el sentido más elevado". Con esta frase enfatizó que la psicología en sus novelas es una capa exterior, una forma aproximada, y el contenido y el significado están contenidos en los valores espirituales, en la esfera más elevada.

La base de la novela se basa en una poderosa capa evangélica; casi cada escena lleva algo simbólico, algún tipo de comparación, algún tipo de interpretación de varias parábolas y cuentos cristianos. Cada detalle tiene su propio significado, el discurso del autor está completamente imbuido de palabras específicas que indican el tono religioso de la novela. Los nombres que Dostoievski eligió para los héroes de sus novelas son siempre significativos, pero en Crimen y castigo son una clave importante para comprender la idea principal. EN libro de trabajo Dostoievski definió la idea de la novela de la siguiente manera: “No hay felicidad en la comodidad, la felicidad se compra con el sufrimiento. Una persona no nace para la felicidad. Una persona merece su felicidad, y siempre a través del sufrimiento (Raskolnikov). ) la novela expresa la idea de un orgullo exorbitante, una arrogancia y un desprecio por esta sociedad (en ningún caso individualismo). Su idea: tomar el poder sobre esta sociedad". El autor no se centra en si personaje principal criminal o no, eso ya está claro. Lo principal en la novela es el sufrimiento por la felicidad, y ésta es la esencia misma del cristianismo.

Raskolnikov es un criminal que violó la ley de Dios y desafió al Padre. Por eso Dostoievski le puso exactamente ese apellido. Señala a los cismáticos que no obedecieron las decisiones de los concilios de la iglesia y se desviaron del camino. Iglesia Ortodoxa, es decir, aquellos que oponían su opinión y su voluntad a la opinión de la iglesia. Refleja la división en el alma del héroe, que se rebeló contra la sociedad y Dios, pero no encontró la fuerza para rechazar los valores asociados a ellos. EN borrador En la novela, Raskolnikov le dice esto a Duna: “Bueno, si llegas a una línea tal que te detienes frente a ella, serás infeliz, pero si la pasas, quizás seas aún más infeliz allí. es esa línea.”

Pero con tal apellido, su nombre resulta muy extraño: Rodion Romanovich. Rodion es rosa, Roman es fuerte. En este sentido, se puede recordar el nombramiento de Cristo en la oración a la Trinidad: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Rodion Romanovich - rosa fuerte. Rosa: embrión, yema. Entonces, Rodion Romanovich es un brote de Cristo. En la novela, Rodion es comparado constantemente con Cristo: el prestamista lo llama "padre", lo que no corresponde a la edad ni a la posición de Raskolnikov, pero así se dirigen al clérigo, que es una imagen visible de Cristo para el creyente; Dunya "lo ama infinitamente, más que a sí misma", y este es uno de los mandamientos de Cristo: "Ama a tu Dios más que a ti mismo". Y si recuerdas cómo terminó la novela, queda claro que todos, desde el autor hasta el hombre en la escena del arrepentimiento, conocen el crimen cometido. Piden que el “brote de Cristo” florezca y prevalezca sobre el resto del ser del héroe, que ha renunciado a Dios. Esto último se puede concluir de las palabras de Rodion: "¡Maldito sea!"; “¡Maldita sea!”; "...¡al diablo con ella y con su nueva vida!" - Esto ya no parece sólo una maldición, sino una fórmula de renuncia en favor del diablo.

Pero Raskolnikov "finalmente se decidió por el hacha" no por razones impresas en papel: no fue la teoría sobre personas "extraordinarias", ni los problemas y tristezas de los Marmeladov y la chica que conoció accidentalmente, ni siquiera la falta. de dinero que lo empujó a cometer un delito. la verdadera razón escondido entre líneas, y radica en la división espiritual del héroe. Dostoievski lo describió en " pesadilla"Rodion, pero el sueño es difícil de entender sin un pequeño pero muy significativo detalle. Primero, pasemos al padre del héroe. En la novela solo se le llama "padre", pero en la carta a su madre se menciona a Afanasy Ivanovich Vakhrushin. , ex amigo padre. Atanasio es inmortal, Juan es la gracia de Dios. Esto significa que la madre de Raskolnikov recibe el dinero que necesita de la "gracia inmortal de Dios". El Padre se presenta ante nosotros como Dios, lo cual se sustenta en su nombre: Romano. Y la fe en Dios es fuerte en Rusia. Ahora volvamos al sueño en el que el héroe pierde la fe y gana confianza en la necesidad de cambiar el mundo él mismo. Al ver el pecado de la gente, corre hacia su padre en busca de ayuda, pero, al darse cuenta de que no puede o no quiere hacer nada, él mismo corre en ayuda del "caballo". Este es el momento en el que se pierde la fe en el poder del padre, en su capacidad de disponer para que no haya sufrimiento. Este es el momento de perder la confianza en Dios. Padre: Dios "murió" en el corazón de Raskolnikov, pero él lo recuerda constantemente. La “muerte”, la ausencia de Dios, permite a una persona castigar el pecado de otra persona, en lugar de simpatizar con él, y le permite estar por encima de las leyes de la conciencia y de las leyes de Dios. Tal "rebelión" separa a una persona de la gente, le permite caminar como un "ángel pálido" y la priva de la conciencia de su propia pecaminosidad. Raskolnikov compuso su teoría mucho antes de dormir, pero dudó en probarla en su propia práctica, ya que la fe en Dios todavía vivía en él, pero después de dormir desapareció. Raskolnikov inmediatamente se vuelve extremadamente supersticioso; la superstición y la fe son cosas incompatibles.

En las primeras páginas de la novela, Dostoievski contrasta este sueño con una escena en la que un borracho es transportado en un carro, y como esto sucede en la realidad, este episodio es la verdad y no un sueño. En un sueño, todo es diferente de la realidad, excepto el tamaño del carro, lo que significa que Raskolnikov solo percibe adecuadamente esto. Rodion se apresuró a defender al pobre caballo porque le dieron un carro excesivo y lo obligaron a cargarlo. Pero en realidad el caballo soporta su carga. Aquí radica la idea de que Raskolnikov desafía a Dios sobre la base de injusticias inexistentes, porque “a cada uno se le da una carga que está dentro de sus fuerzas y a nadie se le da más de lo que puede soportar. Un caballo en un sueño es un análogo de Katerina Ivanovna. , quien ella misma inventó problemas poco realistas, que son difíciles, pero soportables, porque, habiendo llegado al límite, siempre hay un defensor: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Resulta que nuestro héroe es un alma perdida que ha perdido la fe en. Dios y se rebelaron contra él debido a una percepción incorrecta del mundo.

y este alma perdida cada persona, empezando por el prestamista, debe regresar al verdadero camino. Alena Ivanovna, llamándolo "padre", le recuerda a Raskolnikov que él, siendo Cristo, no debe desafiar a Dios. Entonces Rodion conoce a Marmeladov.

Inmediatamente te llama la atención contraste agudo apellidos: por un lado, algo que se "divide", por el otro, una masa viscosa que ciega la existencia "dividida" de Rodion. Pero el significado de Marmeladov no termina en el apellido. El encuentro de los personajes comienza con las palabras: “Hay otros encuentros, incluso con personas completamente desconocidas para nosotros, por quienes empezamos a interesarnos a primera vista...” - aquí se representa la escena de la Presentación, cuando el El profeta Simeón reconoce a Cristo y profetiza sobre él. Además, el nombre de Marmeladov es Semyon Zakharovich, que significa "El que escucha a Dios, la memoria de Dios". En su confesión-profecía, Marmeladov parece decir: "Mira, tenemos problemas más grandes que tú, pero no vamos a cortar ni robar a la gente". Después de llevarse a Marmeladov a casa, Raskolnikov deja "cuánto dinero de cobre necesitaba" en el alféizar de la ventana. Luego, después de pensar: “Quería volver”, “pero, juzgando que ya era imposible llevarlo... me fui al departamento”. Aquí se manifiesta claramente la doble naturaleza del héroe: impulsivamente, al primer impulso de su corazón, actúa como un dios, después de pensar y juzgar, actúa de forma cínica y egoísta. Experimenta una verdadera satisfacción por una acción actuando impulsivamente.

Habiendo decidido matar, Raskolnikov se convirtió en un criminal, pero "se suicidó él mismo, no la anciana". Él “bajó el hacha sobre la cabeza de la anciana con la culata”, mientras la hoja apuntaba hacia él. Mató a su hermana con un cuchillo, pero aquí está el gesto de Lizaveta: “mano extendida”, como si le hubiera perdonado su pecado contra ella. Raskolnikov no mató a nadie más que a sí mismo, lo que significa que no es un asesino. Después del crimen, debe elegir entre Sonya o Svidrigailov. Son los dos caminos que se le ofrecen al héroe.

Marmeladov le mostró a Rodion la elección correcta hablando de su hija. En los borradores de Dostoievski se encuentra la siguiente entrada: “Svidrigailov es la desesperación, la más cínica Sonia es la esperanza, la más impracticable”. Svidrigailov intenta “salvar” a Raskolnikov, invitándolo a actuar como lo haría él mismo. Pero sólo Sonya puede traer la verdadera salvación. Su nombre significa "sabiduría que escucha a Dios". Este nombre corresponde absolutamente a su comportamiento con Raskolnikov: ella lo escuchó y le dio lo mejor. sabio consejo para que se arrepintiera y no sólo confesara. Al describir su habitación, Dostoievski la compara con un granero. El granero es el mismo granero donde nació el niño Cristo. En Raskolnikov, en la habitación de Sonya, el "brote de Cristo" comenzó a abrirse, comenzó a renacer. Le resulta difícil comunicarse con Sonya: ella intenta mostrarle el camino correcto, pero él no soporta sus palabras porque no puede creerle debido a su falta de fe en Dios. Al darle a Rodion un ejemplo de fe fuerte, lo hace sufrir, sufrir por el bien de la felicidad. Sonya lo salva así, le da esperanzas de felicidad que Svidrigailov nunca le habría dado. Aquí radica otra idea importante de la novela: el hombre es salvado por el hombre y no puede salvarse de otra manera. Raskolnikov salvó a la niña de un nuevo abuso, Sonya lo salvó de la desesperación, la soledad y el colapso final, salvó a Sonya del pecado y la vergüenza, su hermana Razumikhin, Razumikhin salvó a su hermana. El que no encuentra a la persona muere: Svidrigailov.

Porfirio, que significa "carmesí", también desempeñó su papel. El nombre no es casual para la persona que torturará a Raskolnikov “Y habiéndolo desnudo, le pusieron un manto escarlata y, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza…” esto está asociado con el Escena en la que Porfiry intentó extorsionar a Raskolnikov para que confesara: Rodion se sonroja. Mientras habla, le empieza a doler la cabeza. Dostoievski también utiliza repetidamente el verbo “cloquear” en relación con Porfirio. Esta palabra es muy extraña cuando se usa para referirse a un investigador, pero este verbo indica que Porfiry corre con Raskolnikov como una gallina con un huevo. Huevo - símbolo antiguo resurrección a una nueva vida, que el investigador profetiza para el héroe. También compara al criminal con el sol: “Conviértete en el sol y te verán…” El sol personifica a Cristo.

El pueblo se ríe constantemente de Raskolnikov, y el ridículo es el único “perdón” posible, la reincorporación al cuerpo del pueblo de una partícula que se escapó de él y se elevó perversamente sobre él, imaginándose como algo sobrenatural. Pero la risa del perdón le parece al héroe un insulto a su idea y le hace sufrir.

Pero el sufrimiento es "fertilizante", una vez recibido, el "brote de Cristo" puede abrirse. La flor finalmente florecerá en el epílogo, pero ya en la escena del arrepentimiento, cuando Raskolnikov “se arrodilló en medio de la plaza, se inclinó hasta el suelo y besó esta tierra sucia con placer y felicidad”, la risa no lo irrita, le ayuda.

"El exiliado de segunda categoría, Rodion Raskolnikov, lleva ya nueve meses encarcelado". En prisión, Raskolnikov sufre nueve meses, es decir, renace. “De repente Sonia apareció junto a él. Se levantó apenas audiblemente y se sentó a su lado”. Aquí Sonya desempeña el papel de la Madre de Dios y el propio Rodion aparece como Jesús. Esta es la descripción del icono. madre de dios"Ayudante de los pecadores". La repentina oleada de sentimientos de Raskolnikov después de estas palabras es un momento de resurrección, un momento de “nacimiento del Espíritu”. El Evangelio de Juan dice: “Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo...”.

Una vez finalizado su mandato, Raskolnikov encontrará la felicidad, porque finalmente sufrirá por ella. Habiéndose rebelado contra Dios, cometió un crimen, después del cual comenzó a sufrir y luego se arrepintió, por lo tanto, es al mismo tiempo un sufriente y un criminal arrepentido.

Motivos bíblicos en la novela "Crimen y castigo".

"Crimen y castigo" es uno de novelas ideologicas F. Dostoievski: impregnado de las ideas del cristianismo. Los motivos bíblicos dan a la novela un significado universal. Las imágenes y motivos de la Biblia están subordinados a una sola idea y se agrupan en un semicírculo de problemas específicos. Uno de ellos es el problema del destino de la humanidad. De acuerdo a a un escritor moderno La sociedad se correlaciona en la novela con pronósticos apocalípticos. La imagen de la Biblia se traslada a la visión de los héroes. Así, en el epílogo, la novela pinta un cuadro terrible: “... durante mi enfermedad soñé que el mundo entero estaba condenado a ser víctima de una úlcera terrible, inaudita y sin precedentes...” Si se compara esta descripción con la En Apocalipsis, se puede notar la evidente similitud entre la descripción del fin de los tiempos y la visión de Raskolnikov en trabajos forzados. Esta descripción ayuda a comprender la advertencia del autor sobre el terrible abismo de espiritualidad al que puede caer la humanidad si ignora la moral.

“Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás”. Sonya esperaba que esto animara a Rodion, cegado y decepcionado, a creer y arrepentirse. Pensaba como una cristiana profundamente religiosa. Después de todo, el camino hacia el perdón y la resurrección espiritual pasa por el arrepentimiento y el sufrimiento. Por eso aconseja a Raskolnikov que se entregue a las autoridades, simplemente que acepte el sufrimiento en trabajos forzados en aras de la purificación. El héroe no comprende todo de inmediato; al principio incluso teme que Sonya le sermonee de manera molesta. Ella era más sabia. Ambos fueron resucitados por el amor. El propio Raskolnikov recurre al Evangelio, tratando de encontrar allí respuestas a sus preguntas. Lo más doloroso de ellos es la cuestión de la justicia en el mundo. En la novela, Marmeladov le dice al entonces completamente diferente Raskolnikov que "aquel que se apiadó de todos nosotros y comprendió a todos, él es el único, él es el juez", se apiadará de nosotros. Fue él quien habló de la segunda venida de Cristo, porque creía que después de la anarquía y la injusticia vendría el Reino de Dios, ya que de lo contrario no habría justicia.

concepto, el escritor escribió más historias famosas y motivos del libro principal del cristianismo: la Biblia.

Estamos acostumbrados a que en las obras literarias las imágenes importantes sean las imágenes de los personajes principales o secundarios, es decir, las personas que actúan en la obra. Los principales problemas se revelan a través de los personajes. obra literaria, encarnan en tipos comunes o son individuos extraordinarios, personajes menores crear un trasfondo social en el que se desarrolla la acción de la obra, etc. Pero la novela "Crimen y castigo" de F. Dostoievski es un fenómeno verdaderamente único en la literatura mundial rusa. Es importante destacar que esta novela contiene la imagen de San Petersburgo, en la que tienen lugar los acontecimientos.

El lector atento tuvo la oportunidad de notar que la imagen de San Petersburgo se destaca de una forma u otra en muchas obras de la literatura rusa. Recordemos el poema de Pushkin “El jinete”, en el que la ciudad de San Petersburgo es en realidad un personaje aparte. No existirían San Petersburgo y los famosos de Gogol” historias de petersburgo" ¿Por qué esta ciudad atrae a escritores? ¿Por qué exactamente les ayuda a revelar los temas e ideas de las obras? ¿Qué temas e ideas se revelan a través de la imagen de San Petersburgo?

por orden de Pedro I. Durante su tratamiento por enfermedades provocadas por el clima y por el trabajo duro, muchas personas murieron, de hecho, esta ciudad está en los huesos. Calles rectas creadas artificialmente, majestuosos y pequeños edificios... Todo esto no deja espacio habitable para la existencia. al hombre común. Por eso mueren héroes en San Petersburgo” Jinete de Bronce"Pushkin, "Abrigos" de Gogol. Esta ciudad con alma propia, cruel y quimérica... Ciudad Fantasma... Ciudad Monstruo...

En la novela "Crimen y castigo", las realidades de San Petersburgo se reproducen con precisión topográfica, pero a menudo adquieren un significado simbólico y pasan a formar parte de él. En la novela vemos otro Petersburgo (no esos majestuosos edificios de moda): la ciudad revela su terrible fondo, el lugar de existencia de personas moralmente devastadas. Se volvieron así no sólo por sus propios defectos, sino porque la ciudad fantasma, la ciudad monstruosa, los hizo así.

Los barrios, las entradas traseras, los patios y los sótanos están habitados por personas cuyas vidas son desesperadas, una ciudad “de principio a fin” llena de crueldad, injusticia y una moral inexistente.

Al representar a San Petersburgo, F. Dostoievski simboliza deliberadamente esta ciudad. Significados simbólicos adquieren espacio, los escalones de las casas (que necesariamente descienden: hacia abajo, hasta el fondo de la vida, a largo plazo, al infierno). El simbolismo en la representación de la ciudad es importante: los enfermizos colores amarillos recrean el estado actual de los héroes, su enfermedad moral, su desequilibrio y sus intensos conflictos internos.

El “paisaje” es un lugar de acción cargado de realismo y simbolismo. San Petersburgo es precisamente uno de esos símbolos de la ciudad en la novela Crimen y castigo. Analizar el significado de esta imagen ayuda a comprender mejor el contenido profundo de esta novela.