Fondo de vivienda de Ugra. Correlacionando el modelo del mundo con la casa. Espacio interno de la plaga.

Vivienda tradicional de los nómadasChum - la vivienda de los indígenas
residentes de yamal

Vivienda tradicional de los residentes de la ciudad.

De muchos pisos
casa

Relevancia del tema de investigación.

Hoy, los Khanty están al borde del abismo.
“renacimiento”, despersonalización en general
“caldero” de los pueblos que viven en el Norte.
Tradiciones de los Khanty, Mansi y Selkups
son olvidados, “suavizados”, convertidos
“una leyenda de profunda antigüedad”.
Estudiar la cultura indígena ayudará
sociedad para preservar conocimientos invaluables y
Úselos sabiamente en el futuro cuando
diseño de vivienda, vestimenta y otros
campos de la ciencia.

Objeto de estudio

cultura del pueblo Khanty

Tema de investigación

Vivienda Khanty - amigo

Hipótesis de investigación

Supongamos que al estudiar la cultura de un pueblo
Khanty, entenderemos que la forma de construcción.
el hogar no es casualidad, ya que puede ser
conectado con la cosmovisión de las personas, su imagen.
vida

Objetivos de la investigación

- Familiarizarse con la literatura;
- Visitar un internado;
- Detectar la conexión entre la forma arquitectónica.
plaga con la cultura Khanty.

Características del pueblo Khanty

Entre los Khanty
destacar
tres etnográficos
grupos
(norte, sur
y oriental),
diferente
dialectos, nombres propios,
Características de la economía y la cultura.

Estilo de vida khanty

- pesca fluvial;
- caza en la taiga;
- Cría de renos.

las mujeres estan comprometidas

- Aderezo de pieles;
- Coser ropa con piel de ciervo;
- Bordado de cuentas

Diseño de plaga

Los edificios de la capital de invierno eran de estructura,
profundizados en el suelo, de forma piramidal o piramidal truncada, o marcos de troncos.
Los pastores de renos de la tundra vivían en campamentos de tiendas,
cubiertos con fundas hechas de pieles de reno o
corteza de abedul
No hay pequeños detalles en el diseño del amigo.
La forma cónica es buena.
adaptado a las peculiaridades
paisaje de tundra abierta. Él
resistente al viento.
La peste se desliza fácilmente por superficies empinadas
nieve

Diseño de plaga

Diseño de chum cónico
verificado a lo largo de siglos.
Es extremadamente simple, eso es todo.
Los detalles son irreemplazables.
Se colocan tres palos largos en un círculo y
sujeta en la parte superior con tendón de ciervo. Luego en el marco
Se insertan los polos restantes. La plaga está cubierta.
armas nucleares.
Opción de neumáticos de verano
fue hecho de
corteza de abedul Trabajo intensivo
proceso de fabricación
A veces ocupé una bomba nuclear
todo el periodo estival.
La versión de invierno de los neumáticos son las pieles de reno.
Hoy los nómadas usan lonas,
paño.

Espacio interno de la plaga.

Tundra de invierno
colocado en un lugar resguardado del viento
lugares. ¿Dónde hay un río cerca?
para pescar, donde bajo
hay mucho musgo de reno en la nieve y dónde comerlo
combustible para la chimenea.
El lugar central de la plaga es el hogar. En el pasado
Los tiempos son un fuego abierto, hoy.
estufa metálica.
La peste se divide convencionalmente en masculina y
mitad femenina. para hombres
la mitad se encuentran cazando
accesorios, los dueños están aquí
saludar a los invitados. en las mujeres
la mitad se adapta a todos
utensilios para el hogar, productos
comida, ropa, cuna.

Modelo vertical del mundo y las plagas.

El modelo vertical es una comparación.
estructuras del mundo con un árbol, el árbol de la vida.
El mundo superior es la corona, el mundo medio es el tronco, el mundo subterráneo son las raíces. En absoluto
las plantas en la cultura Khanty ocupan
un lugar especial, particularmente los árboles.
El modelo vertical del mundo explica la estructura.
plaga. El agujero superior de la plaga está destinado
para la libre comunicación con los dioses. Ausencia
Las ventanas se explican por el hecho de que las criaturas de la parte inferior.
el mundo puede asomarse por las ventanas y esto
dañar a las personas.

Conclusiones

Habiendo tocado la historia y la cultura, me di cuenta de que la forma
la construcción de una vivienda no es casual, tanto desde el punto de vista
leyes físicas, así como desde el punto de vista de la creencia
gente.

Vivienda tradicional de Khanty-Mansi

El estudio de las casas de Khanty y Mansi se lleva a cabo utilizando el ejemplo de un tipo de vivienda portátil, característica principalmente de los pastores de renos en Siberia. Los Ob Ugrianos tenían un edificio cónico, con estructura de madera y paredes de fieltro. amigo ( Ver Apéndice, Fig. 1).

Este tipo de construcción se adaptaba mejor a la economía de los pastores de renos. Era muy conveniente, cuando era nómada, transportar esta estructura liviana y fácil de ensamblar de un lugar a otro. Por lo general, la instalación de una casa les llevaba a los Khanty menos de cuarenta minutos.

Chum comenzó a construirse desde el poste central principal ( kutop-yuh), que se consideraba sagrado (según algunas fuentes, se consideraba sagrado el poste ubicado frente a la entrada de la casa). Se colocó un poste en la horquilla de otro, y luego se colocaron los postes restantes uno por uno en ambos lados, que formaban la estructura del edificio [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Hogar ( sintió) se construyó en el centro con varias piedras planas o láminas de hierro, revestidas en los bordes con gruesos troncos. La estructura era tal que el diámetro de la base era de aproximadamente nueve metros, y en la parte superior, en el punto de contacto de los postes, había una abertura descubierta por pieles, que servía de salida de humos.

En la estación cálida, las camas se cubrían con neumáticos hechos de corteza de abedul hervida. En verano, todos los pueblos de Siberia occidental instalaban tiendas de campaña sin profundización. El suelo era de tierra o estaba cubierto con esteras hechas de ramitas. Los Khanty-Mansi dormían sobre ramas de pino cortadas y cubiertas con pieles de reno. En invierno, la nieve sirvió como superficie natural. Encima del marco se colocaron cuatro capas de neumáticos hechos de piel de reno (neumático exterior con pelo arriba, neumático interior con pelo abajo). Los bordes del dosel se cubrieron con nieve, tierra y césped para mayor estanqueidad.

Estos pueblos no tienen una orientación estricta según los puntos cardinales: las tiendas de campaña se colocaban a la entrada del río o en la dirección del nomadismo, en la dirección de sotavento, a veces los nómadas colocaban sus edificios en un círculo o semicírculo, y los ahumaderos con ciervo en el medio [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Correlacionando el modelo mundial con la casa.

"La cosmovisión del pueblo... ¿cómo se manifiesta? ¿Cuáles son sus componentes? Mitología, rituales, atributos, normas de comportamiento, actitud hacia la naturaleza... todos estos aspectos de la existencia se realizan en las sociedades tradicionales en diferentes niveles sociales" [ Gemuev I.N., 1990: 3] .

La mitología de la rama Ob de los pueblos finno-ugrios determina no sólo la cosmovisión, la cosmovisión y la estructura social de los Khanty y Mansi, sino también el "espacio" dentro del espacio vital. En las ideas religiosas y mitológicas de los Mansi, el cosmos incluye tres esferas (estructura vertical): el mundo superior, el medio y el terrenal.

El mundo superior celestial es la esfera de residencia del dios demiurgo. Numi-Toruma ( caza. Torymá), por cuya voluntad fue creada la tierra. A juzgar por el principal mito cosmogónico, un somorgujo enviado por Numi-Torum sacó un trozo de limo del fondo del océano, que luego aumentó hasta el tamaño de la Tierra [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Dios el demiurgo creó a los héroes de la primera generación, pero luego los destruyó por comportamiento inapropiado. Los héroes de la segunda generación se convirtieron en espíritus protectores de comunidades de personas, unidas por la conciencia de unidad de origen. Luego, Numi-Torum creó gigantes del bosque, animales y, finalmente, personas, tras lo cual se retiró y transfirió el reinado a uno de sus hijos.

Mir-susne-hum“Quien recorre sus tierras a caballo”, el más joven de los hijos del dios supremo, controla la vida de las personas y vive en el segundo nivel, el terrenal, y muchas más deidades locales viven en el mundo medio. El dios de la enfermedad y la muerte vive en el inframundo. Kul-Otyr y criaturas subordinadas a él [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Los espíritus malos y dañinos vivían bajo tierra, los dioses supremos vivían arriba, pero "la división de la vivienda en tres esferas se correlaciona claramente con las características específicas de la presencia de una persona en ella" [Gemuev I.N., 1991: 26]. Un hombre entraba en el territorio puro de los dioses, mientras que una mujer tenía derecho a estar en el espacio vital, pero sólo cuando era casi igual a una persona pura, es decir, cuando no daba a luz ni menstruaba. Durante estos mismos períodos, debería vivir en pequeñas casas especiales ( hombre-kol), que están asociados con un cierto umbral del mundo inferior.

Es aconsejable comenzar a zonificar la vivienda Mansi en el plano horizontal desde el muro sagrado sur (opuesto a la entrada) ( mula). Este lugar se identifica con la parte superior del chum; allí se guardan fetiches familiares y otros santuarios: pubs, itterma, talismanes. El espacio interior y exterior de la mula está prohibido a las mujeres. Afuera, frente a la mula, ciertamente hay un poste cavado para atar al animal sacrificado ( yunque). Por lo general, se colocan golosinas en la mula para Mir-susne-khum y la familia, y se realizan sacrificios sangrientos. Es obvio que la mula está muy involucrada en la práctica sagrada.

Del otro lado de la mula estaba la entrada, zona norte de la vivienda. El hogar, por regla general, estaba ubicado en la esquina a la derecha de la entrada o en el medio. En el hueco entre el chuval y la pared derecha había una imagen Samsai-oiki- el espíritu del mundo inferior, cuya función era custodiar la entrada, el umbral.

Luego vino la división del espacio según líneas sociales. Como regla general, personifica la jerarquía de género y edad. El lugar más honorable ( muli palom), destinado a invitados (hombres), era cayó(literas) cerca de la mula, ubicadas cerca de las literas de las esquinas de los propietarios. Más cerca de la puerta (la parte que se abre de la tienda) se colocaron familiares y parientes, además, la población masculina se ubicó más cerca del chuval y la población femenina, a la salida.

Con los ejemplos anteriores, I.N. Gemuev demuestra que la casa Khanty-Mansi en miniatura repite la imagen del Universo tal como existe en la cosmovisión tradicional. El investigador distribuyó muy claramente los centros más sagrados, que representan las zonas polares: la síntesis de los estantes superiores y la mula, y la conexión del inframundo con el umbral y entrada al hogar. No en vano, durante la construcción de una nueva casa, casi todos los pueblos de Rusia que llevan un estilo de vida tradicional practican un sacrificio de sangre o entierran los restos de un animal sacrificado bajo el umbral.

“La introducción al cosmos, la cosmización del individuo, que en la sociedad tradicional corresponde directamente a su formación, la transición de un niño ingenuo a un estado adulto, “responsable ante Dios y el pueblo”, está directamente relacionada entre los Mansi con la creación. de su propia familia, hogar, en este sentido, un hogar que es en sí mismo un molde del Cosmos, objetivamente basado en sus principios" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Una persona intenta crear armonía en su mundo organizando y superponiendo su visión del mundo a la estructura de su hogar.

Los pueblos Khanty y Mansi tienen casi la misma mitología. La diferencia radica en algunos de los nombres de los dioses y en el hecho de que los Khanty tienen una idea de la similitud de los tres mundos, es decir, creían que existe la misma actividad en los niveles celestial y subterráneo que en el medio. , la única diferencia es que en el mundo subterráneo todo sucede al revés (en un caballo, la piel se voltea con la carne hacia afuera y el pelaje hacia abajo).

La estructura de tres pisos del universo y su proyección en la casa es la misma, sin embargo, esta no es la única división del espacio de la casa Khanty. También hay opiniones sobre la división horizontal (lineal), según la cual el mundo superior es la parte sur por donde fluye el Ob. Al mismo tiempo, el mundo inferior es parte, en algún lugar del noroeste, cerca del mar, es desde allí que los espíritus que traen enfermedades llegan a las personas.

Consideremos con más detalle la distribución de lugares en las viviendas de Khanty. En la tienda, desde la entrada hasta la pared del fondo hay una franja divisoria, y es sobre ella, en el centro, donde se hace el hogar. Detrás del hogar hay un poste inclinado ( simzy), desde la entrada encima de la chimenea llegan dos postes horizontales, sobre ellos hay una varilla transversal enroscada en los orificios del gancho para colgar la caldera. "A la izquierda y a la derecha de la franja divisoria hay tablas del piso removibles, luego a los lados hay ropa de cama hecha de esteras y pieles de ciervo. El área cerca de la entrada es para leña, frente a la entrada es sagrada, en la franja divisoria está un área de cocina, en las tablas hay un área de comedor, en la ropa de cama hay un área para dormir "[Khomich L.V., 1995: 124].

Como señaló L.V. Khomich, el lugar más honorable está en el medio de la mitad izquierda, donde se encuentran los cónyuges anfitriones, luego en el medio de la mitad derecha, donde se alojan los invitados. La zona que se extiende desde el medio hasta el symzy es el lugar de los hombres solteros o de los padres ancianos, más cerca de la entrada, como Mansi, está el lugar de las mujeres solteras. Evidentemente, todos los pueblos de Siberia tienen la misma actitud hacia las mujeres, su papel específico y su ubicación en el espacio habitable de la casa. Ésta es la proyección de la esfera social sobre el plan de vivienda en la cultura tradicional.

Los Khanty y Mansi eran muy sensibles al mundo que los rodeaba. No se consideraban más inteligentes que los animales; la única diferencia entre el hombre y la bestia era la desigualdad de capacidades físicas de uno u otro. Antes de talar el árbol, la gente le pidió disculpas durante mucho tiempo. Sólo se talaron árboles secos.

Se creía que el árbol tenía un alma viva pero indefensa; además, el árbol era un vínculo con el mundo celestial, ya que la copa del árbol estaba atrapada en las nubes y las raíces se hundían profundamente en la tierra. Por tanto, la madera es el principal material de construcción, simbolizando el lugar designado para el hombre en el espacio.

Los Ob Ugrianos, habiendo elegido principalmente una estructura cónica para su vivienda, intentaron, con la ayuda de principios arquitectónicos, simplificar su modelo del mundo. La vivienda estaba conectada con los tres mundos y tenía su propia ubicación clara en la visión cósmica del universo. Estas disposiciones básicas del modelo cosmogónico del mundo de los pueblos Khanty y Mansi se trasladan al modelo de un edificio residencial.

La mayoría de los Khanty llevaban tradicionalmente un estilo de vida semisedentario, pasando de asentamientos permanentes de invierno a asentamientos estacionales ubicados en zonas de pesca. La casa de invierno de Khanty es una casa de troncos semi-piragua, y la casa de troncos sobre el suelo es baja: de 6 a 10 troncos (hasta 2 metros de altura), con una estufa y literas espaciosas a lo largo de las paredes.

Para construir una cabaña myg de este tipo, una "casa de tierra", primero es necesario cavar un hoyo de aproximadamente 6 x 4 m de tamaño y 50-60 cm de profundidad y, a veces, hasta 1 m. Se colocan cuatro pilares en las esquinas sobre el. barras de foso, longitudinales y transversales. Sirven como “úteros” del futuro techo y al mismo tiempo como soporte para futuras paredes. Para obtener muros, primero se colocan pilares en ángulo a una distancia de un escalón entre sí, con sus extremos superiores apoyados sobre los mencionados travesaños. Usted mismo puede determinar las siguientes etapas de la construcción examinando la media piragua de troncos en ETNOMIR; su construcción se llevó a cabo utilizando la tecnología tradicional de Khanty.

Podría haber muchas opciones para una casa así. El número de pilares podría ser de 4 a 12; se colocaron directamente en el suelo o sobre un marco bajo hecho de troncos y conectados en la parte superior de diferentes maneras; cubierto con troncos enteros o partidos, y encima con tierra, césped o musgo; finalmente, hubo diferencias tanto en la estructura interna como en el techo: podría ser plano, de pendiente simple, a dos aguas sobre una contrahuella de cumbrera, cumbrera de doble pendiente, etc.

El piso de una vivienda así era de tierra; originalmente las literas a lo largo de las paredes también eran de tierra; los Khanty simplemente dejaron tierra sin excavar cerca de las paredes, una plataforma elevada, que luego comenzaron a cubrir con tablas, de modo que formaron literas.

En la antigüedad, se encendía un fuego en medio de la casa y el humo salía por un agujero en la parte superior, en el techo. Sólo entonces comenzaron a cerrarla y a convertirla en una ventana, que estaba cubierta por un suave témpano de hielo transparente. La aparición de una ventana se hizo posible cuando apareció un hogar similar a una chimenea: un chuval, de pie en la esquina junto a la puerta. El guía te contará en detalle sobre la estructura del chuval durante la excursión y entenderás el acertijo “Un zorro rojo corre dentro de un árbol podrido”.

Si no está interesado en los detalles, puede simplemente mirar esta casa compacta usted mismo, imaginar el estilo de vida de Khanty, tomar fotografías: el Parque de los Pueblos de Siberia y el Lejano Oriente está abierto para visitas independientes de los huéspedes de ETNOMIR durante todo el año. .

Viviendas nacionales de Khanty y Mansi. A finales del siglo XIX, W.T. Sirelius describió unos treinta tipos de edificios residenciales en Khanty y Mansi. Y también estructuras utilitarias para almacenar alimentos y cosas, para cocinar, para los animales.

Hay más de veinte variedades de ellos. Hay alrededor de una docena de los llamados edificios religiosos: graneros sagrados, casas para parturientas, imágenes de los muertos y edificios públicos. Es cierto que muchos de estos edificios con diferentes propósitos tienen un diseño similar, pero aún así su diversidad es sorprendente.

¿Tiene una familia Khanty muchos edificios? Los cazadores-pescadores tienen cuatro asentamientos estacionales y cada uno tiene una vivienda especial, y el pastor de renos, donde quiera que vaya, solo coloca tiendas de campaña. Cualquier edificio para una persona o un animal se llama kat, khot (Khant.). Se agregan definiciones a esta palabra: corteza de abedul, tierra, tabla; su estacionalidad – invierno, primavera, verano, otoño; a veces el tamaño y la forma, así como el propósito: perro, ciervo.

Algunos de ellos eran estacionarios, es decir, permanecían constantemente en un solo lugar, mientras que otros eran portátiles, que podían instalarse y desmontarse fácilmente. ness – invierno, primavera, verano, otoño; a veces el tamaño y la forma, así como el propósito: perro, ciervo.

También había una casa móvil: un gran barco cubierto. Cuando se caza y se viaja, a menudo se utilizan los tipos más simples de "casas". Por ejemplo, en invierno hacen un agujero en la nieve: sogym. La nieve en el estacionamiento se arroja en una pila y se cava un pasaje desde un costado. Las paredes internas deben fijarse rápidamente, para lo cual primero se descongelan un poco con ayuda de fuego y corteza de abedul. Los lugares para dormir, es decir, solo el suelo, están cubiertos con ramas de abeto.

Las ramas de abeto son más suaves, pero no sólo se pueden colocar, sino que ni siquiera se pueden cortar; se creía que era el árbol de un espíritu maligno. Antes de retirarse, la entrada al hoyo se tapa con la ropa quitada, corteza de abedul o musgo. Si varias personas pasan la noche, se cava un hoyo ancho en el montón de nieve, que se cubre con todos los esquís del grupo y encima con nieve. Tan pronto como la nieve se congela, se quitan los esquís. A veces el foso se hace tan ancho que se necesitan dos filas de esquís para el techo y se apoyan en pilares en el centro del foso. A veces se colocaba una barrera delante del pozo de nieve.

Las barreras se construyeron tanto en invierno como en verano. La forma más sencilla es encontrar dos árboles que estén separados por varios pasos (o clavar dos contrahuellas en el suelo con horquillas), colocarles una barra transversal, apoyar árboles o postes contra ella y colocar ramas, corteza de abedul o hierba encima.

Si la parada es larga o hay mucha gente, se instalan dos de estas barreras, con los lados abiertos uno frente al otro. Entre ellos se deja un paso, donde se enciende un fuego para que el calor fluya en ambas direcciones. A veces se instalaba aquí una hoguera para ahumar pescado.

El siguiente paso hacia la mejora es instalar las barreras unas cerca de otras y entrar a través de una abertura de puerta especial. El fuego todavía está en el medio, pero se necesita un agujero en el techo para que escape el humo. Esta ya es una cabaña que en las mejores zonas de pesca se construye de manera más duradera, con troncos y tablas, para que dure varios años.

Los edificios con estructura de troncos eran más capitales. Los colocaron en el suelo o cavaron un hoyo debajo de ellos, y luego les dieron una piragua o un medio compatriota. Los arqueólogos asocian los rastros de tales viviendas con los ancestros lejanos de los Khanty, que se remontan al Neolítico (hace 4-5 mil años).

La base de tales viviendas de estructura eran los pilares de soporte que convergían en la parte superior, formando una pirámide, a veces truncada. Esta idea básica ha sido desarrollada y refinada en muchas direcciones.

El número de pilares podría ser de 4 a 12; se colocaban directamente en el suelo o sobre un marco bajo hecho de troncos y conectados en la parte superior de diferentes maneras, se cubrían con troncos enteros o partidos y encima con tierra, césped o musgo; Finalmente, hubo diferencias en la estructura interna. Con una determinada combinación de estas características se obtenía uno u otro tipo de vivienda.

Así construyen myg-khat, la “casa de tierra” en Vakhi. Se destaca del suelo solo por su parte superior, y la parte inferior está profundizada entre 40 y 50 cm. La longitud del pozo es de aproximadamente 6 m, el ancho es de aproximadamente 4 m. Sobre el pozo se colocan cuatro pilares. esquinas, y sobre ellas se colocan barras transversales longitudinales y transversales en la parte superior. Sirven como “útero” del futuro techo y al mismo tiempo como soporte para las futuras paredes.

Para obtener los muros, primero se colocan en ángulo a una distancia de un escalón entre sí los pilares, cuyos extremos superiores descansan sobre los mencionados travesaños. Dos troncos opuestos de paredes opuestas están conectados por otra barra transversal.

En las paredes laterales, los troncos en el medio de la altura se sujetan con una barra transversal a lo largo de toda la longitud de la futura casa. Ahora que la base de celosía del techo y las paredes está lista, se colocan postes sobre ella y luego se cubre toda la estructura con tierra.

Desde fuera parece una pirámide truncada. Queda un agujero en el medio del techo: esta es una ventana. Está cubierto por un témpano de hielo suave y transparente. Las paredes de la casa son inclinadas, y en una de ellas hay una puerta. No se abre hacia los lados, sino hacia arriba, es decir, es algo similar a una trampa en un sótano.

La idea de tal refugio aparentemente surgió entre muchas naciones, independientemente unas de otras. Además de Khanty y Mansi, fue construido por sus vecinos cercanos, los Selkups y Kets, los Evenks, Altaians y Yakuts más distantes, en el Lejano Oriente, los Nivkhs e incluso los indios del noroeste de América.

El suelo de esas viviendas era la tierra misma. Al principio, como lugar para dormir, simplemente dejaron tierra sin excavar contra las paredes, una plataforma elevada, que luego comenzaron a cubrir con tablas, de modo que obtuvieron literas. En la antigüedad, se encendía un fuego en medio de la casa y el humo salía por un agujero en la parte superior, en el techo.

Sólo entonces empezaron a cerrarla y a convertirla en ventana. Esto fue posible cuando apareció un hogar tipo chimenea: un chuval, parado en la esquina junto a la puerta. Su principal ventaja es la presencia de una tubería que elimina el humo del espacio habitable. En realidad, el chuval consta de un tubo ancho. Para ello utilizaron un árbol hueco y colocaron varillas recubiertas de arcilla en un círculo. En la parte inferior del tubo hay una boca donde se enciende el fuego y se cuelga la caldera del travesaño.

Hay un acertijo sobre el chuval: “Un zorro colorado corre dentro de un árbol podrido”. Calienta bien la casa, pero sólo mientras la leña arde en ella. En invierno, el chuval se calienta todo el día y se tapa la tubería por la noche. En el folclore, muchos nudos de la trama se atan alrededor del ancho tubo del chuval. El héroe lo mira para saber qué está sucediendo en la casa o deja caer deliberadamente un copo de nieve y apaga el fuego. En el exterior se colocó un horno de adobe para hornear pan.

En las etapas iniciales de su historia, los Khanty, como muchos antes que ellos, construyeron refugios de varios tipos. Entre ellos predominaban las piraguas con estructura de troncos o tablas. De ellas surgieron posteriormente las viviendas de troncos, casas en el sentido tradicional de la palabra en los países civilizados. Aunque, según la cosmovisión de Khanty, una casa es todo lo que rodea a una persona en la vida... Los Khanty cortaron cabañas del bosque, calafatearon las juntas de los troncos con musgo y otros materiales.

La tecnología actual para construir una casa de madera ha cambiado poco a lo largo de los años. Vecinos durante siglos de los Nenets, los Khanty tomaron prestado de estos últimos el chum, la vivienda portátil de los pastores nómadas de renos, que era más adecuada para los viajes nómadas. Básicamente, el Khanty Chum es similar a los Nenets, diferenciándose de ellos solo en detalles. Dos o tres familias suelen vivir en una plaga y, naturalmente, la vida está regulada por las normas morales y éticas del pueblo, desarrolladas a lo largo de siglos, por las reglas de comportamiento dentro del clan y por la estética de la vida cotidiana. No hace mucho, las tiendas se cubrían con láminas de corteza de abedul, pieles de ciervo y lonas.

Hoy en día está cubierto en su mayor parte con pieles de ciervo cosidas y lonas. En los edificios temporales se colocaban esteras y pieles sobre los lugares para dormir. En las viviendas permanentes había literas, también cubiertas. El dosel de tela aisló a la familia y también los protegió del frío y de los mosquitos. Una cuna, de madera o corteza de abedul, servía como una especie de "microvivienda" para un niño. Un accesorio indispensable de cada hogar era una mesa con patas altas o bajas.

Para guardar los utensilios y la ropa del hogar, se instalaron estantes y soportes, y se clavaron pasadores de madera en las paredes. Cada artículo estaba en su lugar designado; algunos artículos de hombres y mujeres se guardaban por separado.

Las dependencias eran variadas: graneros: tablones o troncos, cobertizos para secar y ahumar pescado y carne, almacenes cónicos y adosados.

También se construyeron refugios para perros, cobertizos con ahumadores para ciervos, corrales para caballos, rebaños y establos. Para atar caballos o ciervos, se instalaron postes y, durante los sacrificios, se les ataron animales sacrificados.

Además de los edificios domésticos, había edificios públicos y religiosos. En la “taberna” se guardaban imágenes de los antepasados ​​​​del grupo social Daina, se celebraban vacaciones o reuniones. En el folclore se las menciona junto con las “casas de huéspedes”. Había edificios especiales para mujeres que menstruaban y mujeres en trabajo de parto, las llamadas "casitas".

En pueblos o lugares remotos y de difícil acceso, se construyeron graneros para almacenar objetos religiosos. Los grupos norteños de Ob Ugrians tenían casas en miniatura en las que se colocaban imágenes de los muertos. En algunos lugares se construyeron cobertizos para los cráneos de osos que roncaban.

Los asentamientos podían consistir en una casa, varias casas y ciudades-fortaleza. El tamaño de las aldeas estaba determinado en mayor medida por las opiniones cosmogónicas de la gente que por las necesidades sociales. La política de “consolidación” de asentamientos, practicada en el pasado reciente, ya es cosa del pasado, y los Obdorsk Khanty están comenzando a construir casas en la taiga, a orillas de los ríos, como en los viejos tiempos.