El empobrecimiento espiritual del doctor Startsev en la historia de A. P. Chéjov “ionych. pobre de espiritu

¿En qué obras de escritores rusos suena el tema del empobrecimiento espiritual del individuo y de qué manera se pueden comparar estas obras con la obra de M. Gorky "En las profundidades"?

Lea el fragmento de texto a continuación y complete las tareas B1-B7; C1-C2.

lucas (saliendo de la cocina). Bueno, ¿venciste al tártaro? ¿Vas a beber vodka? Barón. ¡Ven con nosotros!

Satín. ¡Veamos qué tan borracho estás!

Lucas. Nada mejor que estar sobrio...

Actor. Vamos, viejo... Te recitaré los versos...

Lucas. ¿Qué es esto?

Actor. Poemas, ¿entiendes?

Lucas. Poemas! ¿Para qué los necesito, poemas?..

Actor. Es gracioso... Y a veces es triste...

Satín. Bueno, copista, ¿vienes? (Se va con el barón.)

Actor. Ya voy... ¡Me pondré al día! Por ejemplo, un anciano, de un poema... Se me olvidó el principio... ¡Se me olvidó! (Se frota la frente.)

Bubnov.

¡Listo! Tu reina ha desaparecido... ¡vete!

Medvédev. Fui por el camino equivocado... ¡dispárale! Actor. Anteriormente, cuando mi cuerpo no estaba envenenado por el alcohol, yo, un anciano, tenía buena memoria... Y ahora... ¡se acabó, hermano! ¡Se acabó para mí! Siempre leo este poema con gran éxito... ¡estruendosos aplausos! Tú... no sabes lo que es el aplauso... es, hermano, como... ¡vodka!... Antes yo salía y me quedaba así... (Hace una pose.) Me levantaré... y...

(Silencioso.)

No recuerdo nada... ni una palabra... ¡No recuerdo! Poema favorito... ¿Es malo, viejo?

Lucas. ¿De qué te sirve si olvidas lo que amas? El amado contiene toda el alma...

Actor. Bebí mi alma, viejo... Yo, hermano, morí... ¿Y por qué morí? No tenía fe... estoy acabado... Lucas. Bueno, ¿qué? Tú... ¡recibe tratamiento! Hoy en día existe una cura para la embriaguez, ¡escucha! Los tratan gratis, hermano... este es el tipo de hospital construido para borrachos... para que, por lo tanto, puedan ser tratados gratis... Reconocieron, ya ves, que un borracho es también una persona. .. ¡y hasta se alegran cuando quiere que lo traten! Bueno, ¡aquí tienes! Ir... Actor

(pensativamente)

Actor (sonriente). De nuevo... al principio... Esto es bueno. No... ¿Otra vez? (Risas.)¡Pues sí! ¡¿Puedo?! Puedo, ¿verdad?

Lucas. ¿Por qué? El hombre puede hacer cualquier cosa... si tan sólo quiere...

Actor (de repente, como si despertara). ¡Eres un bicho raro! ¡Adiós por ahora! (Silbidos.) Viejo... adiós... (Hojas.)

M. Gorky "En el fondo"

Al representar el “fondo” de la vida, M. Gorky siguió las tradiciones del movimiento literario, que alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX. Indique su nombre.

Explicación.

Este movimiento literario se llama realismo. Demos una definición.

El realismo es el método fundamental del arte y la literatura. Su base es el principio de la verdad de la vida, que guía al artista en su obra, esforzándose por dar el reflejo más completo y fiel de la vida y manteniendo la mayor verosimilitud de la vida en la descripción de eventos, personas, objetos del mundo material y la naturaleza como lo son en realidad.

Respuesta: realismo.

Respuesta: realismo

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Su respuesta: realismo socialista. Respuesta correcta: realismo

¿No cuenta esto como la respuesta correcta?

Tatiana Statsenko

No, estamos hablando del realismo socialista, que alcanzó su apogeo en segunda mitad del siglo XIX, está prohibido. La pregunta nos remite precisamente a este período. Si estuviéramos hablando del siglo XX, entonces este movimiento literario podría llamarse realismo socialista, porque este concepto en la crítica literaria fue generalmente aceptado durante un largo período de tiempo. Ahora muchos estudiosos de la literatura coinciden en que no es apropiado destacar el realismo socialista, ya que no difiere significativamente del realismo crítico. En cualquier caso, el concepto de “realismo socialista” no puede utilizarse específicamente para responder a esta pregunta.

Nombra el género al que pertenece la obra de M. Gorky "En las profundidades inferiores".

Explicación.

Esta obra pertenece al género dramático. Demos una definición.

El drama es un género literario (dramático), escénico y cinematográfico. Se distribuyó especialmente en la literatura de los siglos XVIII y XXI, desplazando gradualmente a otro género de drama: la tragedia, oponiéndolo a tramas predominantemente cotidianas y un estilo más cercano a la realidad cotidiana.

Respuesta: teatro

Tatiana Statsenko

Te equivocas, el drama destaca como género literario. Por ejemplo, Ostrovsky consideraba que su "Tormenta" era un drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Tipos de literatura: épica, lírica y dramática. NIÑOS. El genero es dramático.

Tatiana Statsenko

Bueno, las explicaciones que ya se han dado sobre este tema no te son suficientes, entonces lee al menos esto: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

La escena anterior, al igual que otras escenas de la obra, se basa en la comunicación de los personajes entre sí. ¿Cómo se llama este intercambio de comentarios?

Explicación.

Este intercambio de comentarios se llama diálogo. Demos una definición.

El diálogo es una conversación entre dos o más personas en una obra de ficción.

Respuesta: diálogo|polílogo.

Respuesta: diálogo|polílogo

Tu respuesta: polílogo. Respuesta correcta: dialogo

Tatiana Statsenko

corregido

Indique el término que denota los comentarios y explicaciones del autor durante la acción de la obra (“se ​​frota la frente”, “de repente, como si despertara”).

Explicación.

Este término se llama comentario. Demos una definición.

Las instrucciones son explicaciones con las que el dramaturgo precede o acompaña el curso de acción de la obra. Los comentarios pueden explicar la edad, la apariencia, la vestimenta de los personajes, así como su estado de ánimo, comportamiento, movimientos, gestos y entonaciones. En las acotaciones escénicas que preceden a un acto, escena o episodio, se da una designación y, a veces, una descripción de la escena de acción o escenario.

Respuesta: Observación|observaciones

¿Cómo se llaman los dichos breves que se encuentran en el fragmento (“El alma entera está en el amado...”, “El hombre puede hacer cualquier cosa... si sólo quiere...”), que conllevan generalizaciones de la vida? y se caracterizan por la luminosidad y precisión en la expresión de los pensamientos?

Escribe tu respuesta en singular.

Explicación.

Estos dichos breves se denominan aforismos o eslóganes.

Demos una definición.

Un aforismo es un pensamiento original completo, expresado o escrito en forma de texto lacónico y memorable y posteriormente reproducido repetidamente por otras personas. En un aforismo se logra la máxima concentración del mensaje inmediato y el contexto en el que el pensamiento es percibido por los oyentes o lectores que lo rodean.

Respuesta: aforismo|aforismos|eslogan

El comentario del actor contiene las mismas palabras: “ De nuevo... primero... Esto es bueno. No... De nuevo? (Risas.) Bueno... ¡sí! I Poder?!. Después de todo Poder, ¿A?" ¿Cómo se llama esta técnica que ayuda a realzar el significado de una afirmación?

Explicación.

Esta técnica se llama repetición. Demos una definición.

La repetición es la repetición de una o más palabras en una oración o en oraciones adyacentes, mejorando la expresividad emocional del texto. La repetición puede enfatizar el significado clave de una palabra en particular para caracterizar el estado de una persona o su actitud hacia algo, resaltándolo o fortaleciéndolo emocionalmente. A veces la repetición acentúa diferentes matices de significado en una palabra.

Respuesta: repetir.

Respuesta: repetición|repetición léxica

Parece que los líderes de nuestra iglesia están preocupados por muchas otras cosas, o sólo están luchando por realizar actividades sociales y caritativas. No se puede decir que esto sea un asunto innecesario, especialmente en nuestros tiempos difíciles, pero no es el asunto principal y más importante de nuestra Iglesia. Otros pueden dar pan, pero ¿pueden otros dar sentido y propósito a la vida? ¿Quién podrá liberar el alma, salvarla del terrible egocentrismo que extravía, esclaviza y atormenta a jóvenes y viejos? Un cuerpo eclesial vivificante y lleno de gracia puede convertirse en una brújula de esperanza, una advertencia contra un accidente, un anticuerpo contra una enfermedad crónica, un escudo contra la melancolía, un apoyo para escalar la montaña de la verdad. Sólo la Iglesia puede equilibrar a una persona cansada y muy decepcionada.

Sólo la Iglesia puede hablar claramente al corazón de las personas para consolarlas y calmarlas. El cambio en la sociedad sólo puede lograrse mediante leyes sagradas y comprobadas. Los líderes de la iglesia son responsables de su silencio. Ha llegado el momento de las palabras y los hechos, del ejemplo y del consuelo. ¿Quién dirá que no vivimos sólo para comer? ¿Qué es más bendito dar que recibir? ¿Qué es más valioso que una conciencia tranquila? ¿Somos todos administradores y no gobernantes? ¿No tenemos una ciudad permanente? Se sabe que es muy difícil cambiar la mentalidad de una sociedad que lleva muchos años dispuesta a divinizar el eudaimonismo, pero nunca es demasiado tarde y, en cualquier caso, siempre puede pasar algo. La hora duodécima aún no ha llegado.

Una desesperación que domina, nubla, oscurece y mata. Pero, la verdad es que esta puede ser una gran oportunidad que nadie te puede dar. Entonces podemos hablar de desesperación privilegiada. Una persona debe ver en el espejo que no fue creada para ser un animal insaciable, lo único que puede hacer es robar, arruinar, comer en exceso y engordar de todas las formas posibles. Es necesario seguir su mirada, porque sus ojos no ven bien, su visión está debilitada, no ve lejos, en general, no se alegra de lo bueno, de lo sagrado y de lo bello. ¿Quién hablará de todas estas cosas? Sólo la relación entre amor, paz y unanimidad de las comunidades eclesiales. La alegría de sus miembros, su pureza, bondad, hermandad y respeto mutuo. El sentido de la vida se da en el culto tradicional y especialmente en la excelente Liturgia.

Si el egoísmo, el estrés, las prisas, la superficialidad y la superficialidad espiritual pasan a nuestros sotanaros y creyentes, entonces es mejor llorar en silencio y que Dios se apiade de nosotros. Ya hemos dicho que la verdadera crisis es una crisis espiritual, luego viene la crisis económica. La decadencia radica en la avaricia, el deshonor, la mentira. Y el declive también radica en el beneficio personal, el individualismo, el gran y “inflamado” egoísmo. Grecia ya se encuentra en un estado de empobrecimiento espiritual. La Iglesia habla de pobreza, abstinencia, sencillez, humildad, ayuno, oración y limosna. La pobreza puede traer riqueza, puede traer paz, ecuanimidad, un espíritu auténtico y ascético...

El Sermón del Monte de Cristo es el centro del cristianismo, una fe que, en palabras del apóstol Pablo, “es tentación para los judíos y locura para los griegos”.

“Bienaventurados los pobres de espíritu”. La falsedad o inexactitud de la interpretación de este mandamiento puede de hecho convertirse tanto en “locura” como en “tentación”. Para las personas alejadas de la Iglesia, las palabras sobre los “pobres de espíritu” suenan escandalosas: si el cristianismo es la religión de los débiles y desdichados, y yo no soy así, entonces es cierto que no soy cristiano. Dentro de la comunidad eclesial, el ideal falsamente entendido de pobreza espiritual causa de vez en cuando locura en la forma del llamado “concepto de salvación por el pecado”: ​​si no pecas, no te arrepentirás; Si no te arrepientes, no serás salvo; por lo tanto, si no pecas, no serás salvo.

Mientras tanto, un simple análisis filosófico del concepto de pobreza espiritual resulta suficiente para definirlo claramente. Este análisis consiste en distinguir entre pobreza y pobreza: pobre es el que no tiene exceso; un mendigo es aquel que ni siquiera tiene lo necesario. Un mendigo no puede cubrir las inevitables necesidades “cero”: bebida, comida, medicinas y protección contra las inclemencias del tiempo. El pobre vive modestamente, pero tranquilamente; el mendigo muere inquieto e inmodesto. Por eso su nombre es sed, su ser es lucha y oración. El instinto de autoconservación de una vida que se desvanece actúa contra la voluntad, vence la inercia, la pereza y la resistencia de la dignidad personal, obligando a buscar lo necesario, algo con lo que se pueda suplir la fatal insuficiencia de la vida, y en el caso de la pobreza espiritual, la inferioridad de la existencia.

Un banquero que descubre que sus gastos excedieron inexorablemente sus ingresos durante una crisis también puede llamarse a sí mismo un mendigo en este sentido. Un gran artista también puede tener sed si está convencido de que sus lienzos no captan ni la décima parte de su inspiración.

La pobreza espiritual es la presencia en las estructuras de la existencia humana de algún recipiente vacío: así es una mujer que aún no se ha convertido en esposa y madre; tal es el justo que descubrió en su vida la ley no llena de amor; Tal es el espartano entre los trescientos, enviado a Esparta con un informe del rey Leónidas y por lo tanto perdió la oportunidad de morir heroicamente en la brillante y trágica batalla de las Termópilas...

El antiguo filósofo griego Aristóteles argumentó que “la naturaleza aborrece el vacío” y se esfuerza por llenarlo. Se cree comúnmente que los “pobres de espíritu” se refieren a los débiles. Pero la pobreza espiritual en el lenguaje de la dinámica es, por el contrario, potencia o fuerza, es decir, la causa de cualquier movimiento.

En primer lugar, es la fuerza que produce el movimiento formador de cultura. Ni los pescadores y aldeanos espiritualmente pobres de Arkhangelsk, ni los niños nobles espiritualmente ricos de Moscú entendieron a Lomonosov, que llegó a pie desde Arkhangelsk a la capital, a la Academia Eslava-Griega-Latina. Ninguno de ellos, autosuficiente y estático, estaba destinado a atreverse con inspiración en la ciencia y fundar la primera universidad rusa. Sólo aquellos que estuvieron ante la grandeza de la Verdad, sintiendo su propia inferioridad y pobreza, pueden comprender la pasión por el conocimiento que motivó al primer académico ruso hasta su muerte.

En segundo lugar, es la fuerza que inicia el movimiento hacia Dios. El pobre de espíritu del que habla el Evangelio es una persona cuya sed espiritual no es saciada por nada terrenal: ni la tragedia del teatro ni el espíritu de la música. La pobreza espiritual es una necesidad a la que sucumben la complejidad racionalizadora de la ciencia, la imaginación artística de la literatura e incluso la consoladora sabiduría de la filosofía. Por la inagotabilidad de su propia sed espiritual, una persona se da cuenta de que es un microcosmos, es decir, una imagen de Aquel a quien “ni siquiera los cielos pueden contener”. La inagotable sed de cualquier cosa terrenal obliga a buscar lo celestial y alcanzar las esferas superiores. Pushkin lo señala sutilmente en el poema El profeta:

Estamos atormentados por la sed espiritual,

Me arrastré en el desierto oscuro,

Y el serafín de seis alas

En una encrucijada se me apareció...

La “sed espiritual”, expresión de la pobreza, se convierte en una condición indispensable para la “aparición de los serafines”. Y quien ora fervientemente puede congelarse de perplejidad: ¿por qué no se cumplen las oraciones? ¿Será posible que Dios Todo Bueno y Todopoderoso no quiera o no pueda dar lo que se le pide? Pero la dificultad no surge para el donante, sino para el peticionario: hay un regalo, se lo ofrece, pero la persona resulta no tener nada con qué llevarlo. Por lo tanto, verdaderamente “bienaventurados” son aquellos que tienen un recipiente vacío: ellos verdaderamente pueden “mover montañas”. Así, la pobreza espiritual resulta ser la esencia misma de la fe.

Los partidarios de la “salvación por el pecado” deben tener en cuenta que la oración del publicano evangélico se cumplió no porque “agradó” a Dios con sus pecados, sino porque pudo experimentar su propia pobreza espiritual como pobreza. La riqueza espiritual del fariseo lo abrumó, creó la ilusión de plenitud e integridad ontológica personal, privándolo de la oportunidad de realizar un milagro a través de la oración.

Los médicos señalan el buen apetito como uno de los principales signos de salud. La pérdida de la capacidad de tener sed resulta ser un reflejo externo de la patología: así es como el fariseo está espiritualmente enfermo con una abrumadora sensación de saciedad. Habiendo creado el alma humana a Su imagen, Dios creó un ser complementario sólo a Él mismo, que sólo podía llenarse completamente con la Infinitud y la Plenitud divinas. Por lo tanto, una persona separada del Creador, capaz de llenarse hasta la saciedad de espectáculos, teatro, literatura, artes, ciencias o entretenimientos vacíos, traiciona su propia naturaleza. Él es falso, enfermo, equivocado.

Sería un error identificar la pobreza espiritual con la debilidad personal de carácter, y a sus portadores con las personas marginadas. Independientemente de la cantidad de talento y virtud, riqueza y éxito social, los pobres de espíritu son simplemente personas genuinas que son capaces de sentir su falta de autosuficiencia ante la perfección divina. Esta pobreza se expresa en la fuerza de la sed con la que el alma busca la paz en su Creador, consolada por el momento con la creación de la cultura, como con el gran Canto del Paraíso Perdido.

En el cuento "Ionych", escrito en 1898, A.P. Chéjov abordó un tema que la literatura rusa había estudiado durante mucho tiempo: la degradación espiritual del individuo. Para Chéjov fue doloroso ver cómo la vulgaridad y el aburrimiento cotidianos paralizan las almas humanas, enredando gradualmente a una persona en sus redes, privándola de actividad, determinación e interés por la vida. En su obra describió la caída del hombre, describiendo claramente su “camino hacia abajo”.

La historia "Ionych" es la historia de vida de un joven médico talentoso que vino a trabajar a la ciudad provincial de S.. Intentaron disuadir a todos los visitantes que veían aburrimiento y monotonía en la vida cotidiana y la moral de esta ciudad y, como prueba, les presentaron a la familia Turkin, “la más educada y talentosa” de la ciudad.

Esta familia realmente brilló con "talentos". El dueño de la casa, Ivan Petrovich Turkin, entretuvo a los invitados, hablando “en su extraordinario lenguaje, desarrollado por largos ejercicios de ingenio y, obviamente, que se había convertido en su hábito desde hacía mucho tiempo...”. Su esposa, Vera Iosifovna, leyó a los invitados sus tediosas novelas sobre "lo que no sucede en la vida". Y se rumoreaba que la hija de los Turkin, a quien todos llamaban cariñosamente "Kitty", se convertiría en una gran pianista y "sorprendería" a los invitados con su capacidad para "tocar las teclas con todas sus fuerzas". En el contexto de esta familia altamente "inteligente" y "dotada", la vida de los habitantes restantes de la ciudad de S. transcurre monótonamente en la ociosidad, la ociosidad y las conversaciones vacías mientras juegan al whist. Sin embargo, al observar el estilo de vida y el mundo interior de la familia Turkin, vemos cuán mezquinos, de mente estrecha y vulgares son en realidad. El joven médico Dmitry Startsev cae bajo su influencia destructiva.

Al inicio de la historia vemos a un joven dulce, activo, lleno de fuerza y ​​energía, apasionado por su trabajo. Ve perfectamente la estupidez y la estrechez de miras de los vecinos, que le irritan “con sus conversaciones, opiniones sobre la vida e incluso su apariencia”, porque él mismo tiene intereses bastante serios y grandes aspiraciones, está interesado en la literatura, el arte (música ). Estaba buscando una empresa interesante y por eso se acercó a la familia Turkins, creyendo que podría conversar con ellos sobre el arte, la libertad y el papel del trabajo en la vida humana. Pronto, sin embargo, Startsev comprende lo que son los Turkin, pero no huye de ellos, al contrario, se queda y pronto se convierte en uno de los habitantes;

Los primeros brotes de degradación aparecieron, curiosamente, en el amor de Startsev por Kotik. Observó cómo Kitty, tocando el piano, "tercamente golpeaba todo en un solo lugar, y parecía que no se detendría hasta que clavara las teclas en el piano". Pero Startsev se alegró "de mirar a esta criatura joven, elegante y, probablemente, pura". Y dejó de prestar atención a los entretenimientos locales de los Turkin.

Mientras ama a Kotik, Startsev experimenta el único aumento emocional para sí mismo: admira la naturaleza, ama a la gente, dota a Ekaterina Ivanovna de las mejores cualidades: "ella le parecía muy inteligente y desarrollada más allá de su edad". Admira la erudición de la muchacha, la considera inteligente y digna de respeto, pero su “sentimiento tierno, alegre, doloroso...” se mezcla con miedo. "¿A dónde nos llevará esta novela?" - reflexiona Startsev, habiendo recibido una nota de Kotik; y además “¿qué dirán los compañeros cuando se enteren?” Cuando planea proponerle matrimonio a su amada niña, nuestro héroe no piensa tanto en las alegrías de la vida familiar, sino en los beneficios, que los Turkin "probablemente darán una gran dote" por su hija. La negativa que recibe no desespera a Startsev, solo lo ofende. "Durante tres días", Startsev "no comió, no durmió", y luego comenzó a olvidar a su amor, recordando sólo ocasionalmente con pereza cuántos problemas le había causado: "cómo deambulaba por el cementerio o conducía por el toda la ciudad y busqué un frac”. Vemos que el amor de Startsev era en realidad superficial, aunque era lo único que le impedía la degradación espiritual.

A medida que aumenta el bienestar material del Dr. Startsev (al principio camina, luego consigue un par de caballos y luego una “troika con campanas”), su desarrollo espiritual se detiene y, en el momento del encuentro final con Ekaterina Ivanovna, ya estaba completamente declina. Ahora los habitantes de la ciudad de S. ya no lo ven como un extraño, sus intereses se vuelven los mismos. Siguiendo quejándose del medio ambiente, Ionych, como ahora lo llaman cariñosamente, perdió todo lo que lo diferenciaba de los demás residentes. “Envejecemos, engordamos, decaemos... la vida transcurre aburrida, sin impresiones, sin pensamientos... Durante el día hay ganancias, y por la noche hay un club, una sociedad de jugadores, alcohólicos, jadeantes. gente a la que no puedo soportar. ¿Qué es lo bueno? - se queja a Ekaterina Ivanovna, quien, habiendo madurado, se ha vuelto más inteligente y seria.

La actitud del héroe hacia el trabajo también es indicativa. Escuchamos de sus labios buenos y correctos razonamientos “sobre la necesidad de trabajar, que sin trabajo no se puede vivir…”. Y el propio Ionych inicialmente trabaja todos los días. Sin embargo, su trabajo no se inspira en una “idea general”; el propósito de su trabajo es uno: “por las noches, sacar de sus bolsillos los trozos de papel obtenidos con la práctica” y llevarlos periódicamente al banco.

Chéjov deja claro que el desarrollo espiritual del héroe no sólo se detuvo, sino que fue en la dirección opuesta. Ionych tiene pasado, presente, pero no futuro. Viaja mucho, pero por el mismo camino, devolviéndolo poco a poco al mismo punto de partida. Toda su existencia está ahora determinada únicamente por la sed de enriquecimiento y acumulación. Se separa tanto del espacio como de las personas. Y esto lo lleva a la muerte moral. De hecho, Startsev ni siquiera resiste estas desastrosas circunstancias. No lucha, no sufre, no se preocupa, simplemente se rinde fácilmente. Al perder su apariencia y alma humanas, Ionych deja de ser un buen especialista.

Como vemos, la actividad sin un objetivo alto tuvo muy rápidamente un efecto perjudicial en Startsev. Solo han pasado cuatro años, pero ya no se arrepiente de la juventud, del amor, de las esperanzas incumplidas, ya no le avergüenza la vulgaridad y el sinsentido de la vida que lo rodea. El “pantano filisteo” lo absorbió por completo. Todo murió para él, incluso murió su único recuerdo poético. Pero en proporción inversa a estas pérdidas humanas, el grado de riqueza aumenta, el interés por el dinero y los bienes inmuebles se convierte en el principal contenido de la vida. Ahora sólo el dinero recibido de los pacientes puede hacer feliz a Ionych. Y sigue trabajando sólo por "papeles". El resto del tiempo juega a las cartas y mantiene "pequeñas" conversaciones con otra gente corriente. En Startsev ya no quedaba absolutamente nada positivo. Su apariencia también está deformada: Ionych "se ha vuelto aún más regordete, obeso", adquirió una desgracia externa, y cuando él, "regordete, rojo", pasa en su troika con campanas, "parece que no es un hombre que está cabalgando, sino un dios pagano”.

En el cuento "Ionych" de A.P. Chéjov, con su habilidad característica, mostró cómo el ambiente gris filisteo tiene un efecto perjudicial en una persona si se niega a resistirlo, sigue la opinión pública, el estilo de vida, sus propias debilidades y no se esfuerza por crecer espiritualmente. Si las inclinaciones y las altas aspiraciones no se realizan, significa que hay un agujero de gusano en la persona misma, significa que esa persona no tenía fuerza interior ni convicciones firmes, lo que significa que inicialmente estaba listo para llegar a un acuerdo con el mundo que lo rodea y fusionarse con él.

Me parece que los problemas que aborda Chéjov en esta historia siempre seguirán siendo relevantes. El escritor advierte sobre los peligros del filisteísmo y la vulgaridad cotidiana. Después de todo, sin saberlo, cada uno de nosotros puede caer en el "caso" de sus propios prejuicios, dejando de pensar y trabajar, amar y soñar, buscar y dudar. Y esto es realmente aterrador, ya que conduce a la devastación y degradación espiritual.

EL ENCARCELAMIENTO ESPIRITUAL DEL DOCTOR STARTSEV. En el cuento "Ionych", escrito en 1898, A.P. Chéjov abordó un tema que la literatura rusa había estudiado durante mucho tiempo: la degradación espiritual del individuo. Para Chéjov fue doloroso ver cómo la vulgaridad y el aburrimiento cotidianos paralizan las almas humanas, enredando gradualmente a una persona en sus redes, privándola de actividad, determinación e interés por la vida. En su obra describió la caída del hombre, describiendo claramente su “camino hacia abajo”.

La historia "Ionych" es la historia de vida de un joven médico talentoso que vino a trabajar a la ciudad provincial de S.. Intentaron disuadir a todos los visitantes que veían aburrimiento y monotonía en la vida cotidiana y la moral de esta ciudad y, como prueba, les presentaron a la familia Turkin, "la más educada y talentosa" de la ciudad.

Esta familia realmente brilló con "talentos". El dueño de la casa, Ivan Petrovich Turkin, entretuvo a los invitados, hablando “en su extraordinario lenguaje, desarrollado por largos ejercicios de ingenio y, obviamente, que se había convertido en su hábito desde hacía mucho tiempo...”. Su esposa, Vera Iosifovna, leyó a los invitados sus tediosas novelas sobre "lo que no sucede en la vida". Y se rumoreaba que la hija de los Turkin, a quien todos llamaban cariñosamente "Kitty", se convertiría en una gran pianista y "sorprendería" a los invitados con su capacidad para "tocar las teclas con todas sus fuerzas". En el contexto de esta familia altamente "inteligente" y "dotada", la vida de los habitantes restantes de la ciudad de S. transcurre monótonamente en la ociosidad, la ociosidad y las conversaciones vacías mientras juegan al whist. Sin embargo, al observar el estilo de vida y el mundo interior de la familia Turkin, vemos cuán mezquinos, de mente estrecha y vulgares son en realidad. El joven médico Dmitry Startsev cae bajo su influencia destructiva.

Al inicio de la historia vemos a un joven dulce, activo, lleno de fuerza y ​​energía, apasionado por su trabajo. Ve perfectamente la estupidez y la estrechez de miras de los vecinos, que le irritan “con sus conversaciones, opiniones sobre la vida e incluso su apariencia”, porque él mismo tiene intereses bastante serios y grandes aspiraciones, está interesado en la literatura, el arte (música ). Estaba buscando una empresa interesante y por eso se acercó a la familia Turkins, creyendo que podría conversar con ellos sobre el arte, la libertad y el papel del trabajo en la vida humana. Pronto, sin embargo, Startsev comprende lo que son los Turkin, pero no huye de ellos, al contrario, se queda y pronto se convierte en uno de los habitantes;

Los primeros brotes de degradación aparecieron, curiosamente, en el amor de Startsev por Kotik. Observó cómo Kitty, tocando el piano, "tercamente golpeaba todo en un solo lugar, y parecía que no se detendría hasta que clavara las teclas en el piano". Pero Startsev se alegró "de mirar a esta criatura joven, elegante y, probablemente, pura". Y dejó de prestar atención a los entretenimientos locales de los Turkin.

Mientras ama a Kotik, Startsev experimenta su único auge emocional: admira la naturaleza, ama a la gente, dota a Ekaterina Ivanovna de las mejores cualidades: "ella le parecía muy inteligente y desarrollada más allá de su edad". Admira la erudición de la muchacha, la considera inteligente y digna de respeto, pero su “sentimiento tierno, alegre, doloroso...” se mezcla con miedo. “¿Adónde nos llevará esta novela?” - reflexiona Startsev, habiendo recibido una nota de Kotik; y además “¿qué dirán los compañeros cuando se enteren?” Cuando planea proponerle matrimonio a su amada niña, nuestro héroe no piensa tanto en las alegrías de la vida familiar, sino en los beneficios, que los Turkin "probablemente darán mucho" como dote para su hija. La negativa que recibe no desespera a Startsev, solo lo ofende. "Durante tres días", Startsev "no comió, no durmió", y luego comenzó a olvidar a su amor, recordando sólo ocasionalmente con pereza cuántos problemas le había causado: "cómo deambulaba por el cementerio o conducía por el toda la ciudad y busqué un frac”. Vemos que el amor de Startsev era en realidad superficial, aunque era lo único que le impedía la degradación espiritual.

A medida que aumenta el bienestar material del Dr. Startsev (al principio camina, luego consigue un par de caballos y luego una "troika con campanas"), su desarrollo espiritual se detiene y, en el momento del encuentro final con Ekaterina Ivanovna, él lo rechaza por completo. Ahora los habitantes de la ciudad de S. ya no lo ven como un extraño, sus intereses se vuelven los mismos. Siguiendo quejándose del medio ambiente, Ionych, como ahora lo llaman cariñosamente, perdió todo lo que lo diferenciaba de los demás residentes. “Envejecemos, engordamos, decaemos... la vida transcurre aburrida, sin impresiones, sin pensamientos... Durante el día hay ganancias, y por la noche hay un club, una sociedad de jugadores, alcohólicos, jadeantes. gente a la que no soporto. ¿Qué es bueno? - se queja a Ekaterina Ivanovna, quien, habiendo madurado, se ha vuelto más inteligente y seria.

La actitud del héroe hacia el trabajo también es indicativa. Escuchamos de sus labios buenos y correctos razonamientos “sobre la necesidad de trabajar, que sin trabajo no se puede vivir…”. Y el propio Ionych inicialmente trabaja todos los días. Sin embargo, su trabajo no se inspira en una “idea general”; el propósito de su trabajo es uno: “por las noches, saca de tus bolsillos los papeles obtenidos con la práctica” y llévalos periódicamente al banco.

Chéjov deja claro que el desarrollo espiritual del héroe no sólo se detuvo, sino que fue en la dirección opuesta. Ionych tiene pasado, presente, pero no futuro. Viaja mucho, pero por el mismo camino, devolviéndolo poco a poco al mismo punto de partida. Toda su existencia está ahora determinada únicamente por la sed de enriquecimiento y acumulación. Se separa tanto del espacio como de las personas. Y esto lo lleva a la muerte moral. De hecho, Startsev ni siquiera resiste estas desastrosas circunstancias. No lucha, no sufre, no se preocupa, simplemente se rinde fácilmente. Al perder su apariencia y alma humanas, Ionych deja de ser un buen especialista.

Como vemos, la actividad sin un objetivo alto tuvo muy rápidamente un efecto perjudicial en Startsev. Solo han pasado cuatro años, pero ya no se arrepiente de la juventud, del amor, de las esperanzas incumplidas, ya no le avergüenza la vulgaridad y el sinsentido de la vida que lo rodea. El “pantano burgués” lo absorbió por completo. Todo murió para él, incluso murió su único recuerdo poético. Pero en proporción inversa a estas pérdidas humanas, el grado de riqueza aumenta, el interés por el dinero y los bienes inmuebles se convierte en el principal contenido de la vida. Ahora sólo el dinero recibido de los pacientes puede hacer feliz a Ionych. Y sigue trabajando sólo por el bien de los "papeles". El resto del tiempo juega a las cartas y mantiene “pequeñas” conversaciones con otra gente corriente. En Startsev ya no quedaba absolutamente nada positivo. Su apariencia también está deformada: Ionych “se ha vuelto aún más regordete, obeso”, adquirió una desgracia externa, y cuando él, “gordito, rojo”, pasa en su troika con campanas, “parece que no es un hombre que está cabalgando, sino un dios pagano”.

En el cuento "Ionych" de A.P. Chéjov, con su habilidad característica, mostró cómo el ambiente gris filisteo tiene un efecto perjudicial en una persona si se niega a resistirlo, sigue la opinión pública, el estilo de vida, sus propias debilidades y no se esfuerza por crecer espiritualmente. Si las inclinaciones y las altas aspiraciones no se realizan, significa que hay un agujero de gusano en la persona misma, significa que esa persona no tenía fuerza interior ni convicciones firmes, lo que significa que inicialmente estaba listo para llegar a un acuerdo con el mundo que lo rodea y fusionarse con él.

Me parece que los problemas que aborda Chéjov en esta historia siempre seguirán siendo relevantes. El escritor advierte sobre los peligros del filisteísmo y la vulgaridad cotidiana. Después de todo, sin saberlo, cada uno de nosotros puede caer en el "caso" de sus propios prejuicios, dejando de pensar y trabajar, amar y soñar, buscar y dudar. Y esto es realmente aterrador, ya que conduce a la devastación y degradación espiritual.