Lo que Buda ofreció a la gente son las tres etapas de la vida. la historia de buda

El Buda Shakyamuni, también conocido como Buda Gautama, vivió según la tradición que data del 566 al 485 a.C. en el centro del norte de la India. Hay muchas descripciones diferentes de su vida en diferentes fuentes budistas, y muchos de sus detalles aparecieron en ellas solo con el tiempo. Es difícil establecer la exactitud de esta información, dado que los primeros textos budistas se compilaron sólo tres siglos después de la muerte de Buda. Sea como fuere, estos detalles no pueden considerarse incorrectos simplemente porque se escribieron sobre ellos más tarde que otros: podrían haberse transmitido oralmente.

Como regla general, las biografías tradicionales de los maestros budistas, incluido Buda, no se compilaron para preservar la historia, sino que tenían fines moralizantes. Se compilaron biografías para contarles a los seguidores del budismo sobre camino espiritual hacia la liberación y la iluminación e inspirarlos a alcanzar estos objetivos. Para beneficiarse de la vida de Buda, hay que verla en este contexto, analizando lo que se puede aprender de ella.

Fuentes que describen la vida de Buda. Flecha hacia abajo flecha arriba

lo mas fuentes tempranas que describen la vida del Buda son varios suttas pali de las "Enseñanzas recopiladas de longitud media" (Pali: Majima-nikaya) en la tradición Theravada y varios textos Vinaya sobre las reglas de la disciplina monástica de otras escuelas Hinayana. Sin embargo, cada una de estas fuentes contiene sólo descripciones fragmentarias de la vida de Buda.

La primera biografía detallada apareció en obras poéticas budistas de finales del siglo II a.C., por ejemplo en el texto “Great Matters” (Skt. Mahavastu) Escuela Mahasanghika. Así, en esta fuente, que no está incluida en las “Tres Canastas” (Skt. Tripitaka), es decir, en las tres colecciones de las enseñanzas de Buda, por primera vez se menciona que Buda era un príncipe de la familia real. Una obra poética similar es el Sutra del juego extensivo (sct. Sutra de Lalitavistara) – también se encuentra en la escuela Hinayana de Sarvastivada. Versiones posteriores mahayana de este texto toman prestados fragmentos de este versión temprana y añadido a él. Por ejemplo, explicaron que Shakyamuni alcanzó la iluminación hace miles de años y se manifestó como el Príncipe Siddhartha sólo para mostrar a otros el camino hacia la iluminación.

Con el tiempo, algunas de las biografías fueron incluidas en Las Tres Canastas. El más famoso de ellos es "Los Hechos del Buda" (Sct. budacarita) del poeta Ashvaghosa, escrito en el siglo I d.C. Otras versiones de la biografía de Buda aparecieron en los tantras incluso más tarde. Por ejemplo, los textos de Chakrasamvara dicen que el Buda apareció simultáneamente como Shakyamuni para enseñar los Sutras del Discernimiento Extremo (Sct. Sutra Prajnaparamita,"Sutras de la Perfección de la Sabiduría"), y como Vajradhara, para enseñar tantras.

Cada una de estas historias nos enseña algo y nos da inspiración. Pero veamos primero los textos que describen al Buda histórico.

Nacimiento, primeros años de vida y renuncia. Flecha hacia abajo flecha arriba

Según las primeras biografías, Buda nació en el seno de una familia aristocrática rica. familia militar en el estado de Shakya, cuya capital estaba en Kapilavastu, en la frontera India moderna y Nepal. Estas fuentes no dicen que Shakyamuni fuera el príncipe Siddhartha: la información sobre su origen real y el nombre Siddhartha aparecen más adelante. El padre de Buda era Suddhodana, pero el nombre de su madre, Mayadevi, sólo se menciona en biografías posteriores, donde también aparece una descripción de la milagrosa concepción de Buda en un sueño, en el que un elefante blanco con seis colmillos entra al costado de Mayadevi, y una historia sobre las predicciones del sabio Asita de que el bebé se convertirá en un gran rey o un gran sabio. Después de esto apareció la historia del nacimiento puro de Buda por parte de su madre en el bosque de Lumbini, no lejos de Kapilavastu, donde inmediatamente dio siete pasos y dijo: “He aparecido”; también menciona la muerte de Mayadevi durante el parto.

La juventud del Buda transcurrió entre placeres. Se casó con una chica llamada Yashodhara y tuvieron un hijo, Rahula. Cuando Buda cumplió 29 años, renunció vida familiar y el trono real, dejándose vagar como un buscador espiritual mendicante.

La renuncia de Buda debe verse en el contexto de su sociedad contemporánea. Habiendo dejado todo para convertirse en un buscador espiritual, no abandonó a su esposa y a su hijo en una situación difícil o en la pobreza: los miembros de su numerosa y rica familia seguramente se habrían hecho cargo de ellos. Además, Buda pertenecía a la casta guerrera, lo que significa que algún día sin duda tendría que dejar a su familia e ir a la guerra: esto se consideraba el deber de un hombre.

Puedes luchar sin cesar con enemigos externos, pero verdadera batalla Se pelea con oponentes internos: fue a este duelo al que acudió Buda. El hecho de que haya dejado a su familia con este propósito significa que éste es el deber de un buscador espiritual: dedicar toda su vida a esto. Si en nuestra época decidimos dejar a nuestra familia para convertirnos en monjes, debemos asegurarnos de que nuestros seres queridos estén bien cuidados. No estamos hablando sólo del cónyuge y de los hijos, sino también de los padres ancianos. Ya sea que dejemos a la familia o no, nuestra responsabilidad como budistas es reducir el sufrimiento superando el apego al placer, tal como lo hizo Buda.

El Buda quería afrontar el sufrimiento entendiendo la naturaleza del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, el renacimiento, el dolor y la ilusión. En textos posteriores hay historias de cómo el auriga Channa saca al Buda del palacio. Buda ve a los enfermos, los viejos, los muertos y los ascetas en la ciudad, y Channa le cuenta sobre cada uno de estos fenómenos. El Buda comprende el sufrimiento que todos experimentan y piensa en cómo deshacerse de él.

El episodio en el que el auriga ayuda a Buda en el camino espiritual recuerda la historia del Bhagavad Gita sobre cómo el auriga Arjuna le explicó a Krishna que, como guerrero, debía luchar con sus familiares. Tanto en la historia budista como en la hindú se puede ver la gran importancia de ir más allá vida cómoda en busca de la verdad. El auriga simboliza la mente como el vehículo que nos lleva a la liberación, y las palabras del auriga simbolizan la fuerza que nos motiva a buscar la verdad.

La enseñanza y la iluminación de Buda. Flecha hacia abajo flecha arriba

Como buscador espiritual errante que hizo voto de celibato, el Buda estudió con dos maestros los métodos para lograr la estabilidad mental y la absorción sin forma. Alcanzó los niveles más elevados de estos profundos estados de perfecta concentración en los que ya no experimentaba grandes sufrimientos ni siquiera la ordinaria felicidad mundana, pero no se detuvo allí. El Buda vio que esos estados son sólo un alivio temporal de los sentimientos contaminados. Estos métodos no aliviaron el sufrimiento más profundo y universal que buscaba superar. Luego, Buda y sus cinco compañeros practicaron un ascetismo severo, pero esto tampoco los alivió de problemas más profundos asociados con el ciclo incontrolado de renacimiento (samsara). Sólo en fuentes posteriores aparece la historia de cómo Buda rompió su ayuno de seis años en las orillas del río Nairanjana, donde la niña Sujata le trajo un plato de gachas de arroz con leche.

El ejemplo del Buda muestra que no debemos contentarnos con la completa paz y bienaventuranza de la meditación, por no hablar de los medios artificiales para alcanzar estos estados, como las drogas. Al sumergirse en un trance profundo o agotarse y castigarse con prácticas extremas, no se puede encontrar ninguna solución. Debemos recorrer todo el camino hacia la liberación y la iluminación sin conformarnos con métodos espirituales que no conduzcan a estas metas.

Abandonando el ascetismo, Buda fue solo a meditar a la jungla para superar el miedo. Todo miedo se basa en aferrarse a un “yo” que existe de forma imposible, y en un egoísmo aún más fuerte que el que nos impulsa a buscar descontroladamente placer y entretenimiento. Así, en el texto “El disco de hojas afiladas”, Dharmarakshita, un maestro indio del siglo X d.C., utilizó la imagen de pavos reales buscando plantas venenosas en la jungla como símbolo de los bodhisattvas que utilizan y transforman las emociones venenosas del deseo. , la ira y la ingenuidad para superar el egoísmo y el aferramiento a un yo imposible.

Después de una meditación prolongada, el Buda alcanzó la iluminación completa; tenía entonces treinta y cinco años. Fuentes posteriores describen los detalles de este evento y dicen que Buda alcanzó la iluminación bajo el árbol Bodhi, donde hoy se encuentra Bodhgaya. Repelió los ataques del envidioso dios Mara, quien intentó perturbar al Buda apareciendo en formas aterradoras y seductoras para perturbar su meditación.

Los primeros textos describen que Buda alcanzó la iluminación completa al adquirir tres tipos de conocimiento: el conocimiento perfecto de todas sus vidas pasadas, el karma y los renacimientos de todos los seres, y las cuatro nobles verdades. Fuentes posteriores explican que, habiendo alcanzado la iluminación, Buda adquirió la omnisciencia.

Buda da enseñanzas y funda una comunidad monástica Flecha hacia abajo flecha arriba

Después de su iluminación, el Buda comenzó a dudar de si debía enseñar a otros cómo lograr este objetivo: sentía que nadie lo entendería. Sin embargo, el dios indio Brahma, el creador del universo, e Indra, el rey de los dioses, le rogaron que les diera enseñanzas. Al hacer su petición, Brahma le dijo al Buda que si se negaba a enseñar, el sufrimiento del mundo no tendría fin y que sus palabras serían entendidas por al menos unas pocas personas.

Quizás este episodio tenga un significado satírico, mostrando la superioridad de las enseñanzas de Buda sobre los métodos tradicionales de la tradición espiritual india de esa época. Si incluso las deidades más elevadas admitieron que el mundo necesita las enseñanzas de Buda, porque ni siquiera ellas conocen los métodos que pondrían fin para siempre al sufrimiento universal, entonces la gente común necesita sus enseñanzas aún más. Además, en las creencias budistas, Brahma personifica la arrogancia y el orgullo. La ilusión de Brahma de ser un creador omnipotente simboliza la ilusión de la existencia de un "yo" imposible que es capaz de controlar todo lo que sucede. Esta creencia conduce inevitablemente a la decepción y al sufrimiento. Sólo las enseñanzas del Buda sobre cómo existimos realmente pueden conducir a la verdadera cesación del verdadero sufrimiento y su verdadera causa.

Al escuchar la petición de Brahma e Indra, el Buda fue a Sarnath, donde en Deer Park enseñó a cinco de sus antiguos compañeros sobre las cuatro nobles verdades. En el simbolismo budista, el ciervo representa la dulzura. Así, el Buda enseña un método moderado que evita los extremos del hedonismo y el ascetismo.

Pronto se unieron al Buda varios jóvenes de las cercanías de Varanasi, que observaron estrictamente el voto de celibato. Sus padres se hicieron discípulos laicos y apoyaron a la comunidad con limosnas. Un estudiante que alcanzaba un nivel de formación suficiente era enviado a enseñar a otros. El grupo de seguidores de Buda, que vivían de las limosnas, creció rápidamente: pronto fundaron comunidades "monásticas" en diferentes lugares.

El Buda organizó comunidades monásticas siguiendo principios pragmáticos. Al aceptar nuevos candidatos en la comunidad, los monjes (si está permitido utilizar este término en etapa temprana) tuvo que seguir ciertas restricciones para evitar enfrentamientos con las autoridades seculares. Por lo tanto, en ese momento, para evitar dificultades, el Buda no permitió que los criminales fueran aceptados en la comunidad; sirvientes reales, como los militares; esclavos que no fueron liberados de la esclavitud; así como personas afectadas por enfermedades contagiosas como la lepra. Además, los menores de veinte años no eran aceptados en la comunidad. El Buda buscó evitar problemas y mantener el respeto de la gente por las comunidades monásticas y las enseñanzas del Dharma. Esto significa que nosotros, como seguidores de Buda, debemos respetar las costumbres locales y actuar honorablemente para que la gente tenga una opinión positiva del budismo y también lo respete.

Pronto Buda regresó a Maghada, un reino que ocupaba el territorio donde ahora se encuentra Bodhgaya. El rey Bimbisara, que se convirtió en patrón y discípulo de Buda, lo invitó a la capital de Rajagriha (la moderna Rajgir). Aquí Shariputra y Maudagalayana se unieron a la creciente comunidad y se convirtieron en los discípulos más cercanos de Buda.

Un año después de la iluminación, Buda visitó su casa en Kapilavastu, donde su hijo Rahula se unió a la comunidad. Para entonces, Nanda, el medio hermano de Buda, famoso por su belleza, ya había abandonado su hogar y se había unido a la comunidad. El rey Shuddhodana, el padre de Buda, estaba muy triste porque su línea familiar fue interrumpida y pidió que en el futuro su hijo siempre buscara el consentimiento de sus padres antes de convertirse en monje. Buda estuvo completamente de acuerdo con él. El punto de esta historia no es que Buda tratara con dureza a su padre; sino que enfatiza la importancia de no antagonizar con el budismo, especialmente entre la propia familia.

En relatos posteriores del encuentro de Buda con su familia, aparece una historia sobre cómo él, usando poderes sobrenaturales, va al Cielo de los Treinta y Tres Dioses (en otras fuentes, el Cielo Tushita) para darle enseñanzas a la madre que había renacido. allá. Esta historia destaca la importancia de apreciar y retribuir la bondad de una madre.

Crece la orden monástica budista Flecha hacia abajo flecha arriba

Las primeras comunidades monásticas eran pequeñas: no más de veinte hombres. Mantuvieron su independencia respetando los límites del área en la que cada comunidad recogía limosnas. Para evitar desacuerdos, las acciones y decisiones se aprobaban mediante votaciones en las que participaban todos los miembros de la comunidad y ninguna persona era considerada la única autoridad. El Buda enseñó que la autoridad para la comunidad deberían ser las enseñanzas del Dharma mismas. Si era necesario, se permitía cambiar incluso las reglas de la disciplina monástica, pero cualquier cambio debía aceptarse por unanimidad.

El rey Bimbisara aconsejó al Buda que adoptara las costumbres de otras comunidades espirituales que vivían de la limosna, como los jainistas, que celebraban reuniones cada trimestre del mes. Tradicionalmente, los miembros de la comunidad se reunían al comienzo de cada una de las cuatro fases de la luna para discutir las enseñanzas. El Buda estuvo de acuerdo, demostrando que estaba abierto a sugerencias para seguir las costumbres de su época. Como resultado, adoptó muchos aspectos de la vida de la comunidad espiritual y la estructura de las enseñanzas de los jainistas. El fundador del jainismo, Mahavira, vivió aproximadamente medio siglo antes que Buda.

Shariputra también pidió al Buda que escribiera un código de reglas para la disciplina monástica. Sin embargo, el Buda decidió que era mejor esperar hasta que surgieran ciertos problemas y establecer votos para evitar que se repitieran dificultades similares. También siguió este enfoque tanto con respecto a acciones naturalmente destructivas que dañan a quien las comete, como a acciones moralmente neutrales que están prohibidas sólo ciertas personas en determinadas situaciones y por determinadas razones. Las reglas de disciplina (vinaya) eran prácticas y solucionaban problemas porque al Buda le preocupaba principalmente evitar las dificultades y no ofender a nadie.

Luego, basándose en las reglas de disciplina, Buda estableció una tradición: en las reuniones comunitarias que se celebraban al comienzo de cada trimestre del mes lunar, los monjes leían los votos en voz alta y admitían abiertamente todas sus violaciones. Sólo se les expulsaba de la comunidad por los delitos más graves: por lo general, los infractores sólo se enfrentaban a un vergonzoso período de prueba. Posteriormente estas reuniones comenzaron a realizarse sólo dos veces al mes.

Luego, el Buda comenzó la tradición de un retiro de tres meses durante la temporada de lluvias. Durante este tiempo, los monjes permanecieron en un lugar y evitaron viajar. Esto se hizo para que los monjes no dañaran los cultivos de cereales al evitar los caminos inundados por las lluvias que atravesaban los campos. La tradición de reclusión llevó a la fundación de monasterios permanentes, y esto fue práctico. Nuevamente, esto se hizo para no dañar a los laicos y ganarse su respeto.

El Buda pasó veinticinco retiros de verano (comenzando con su segundo retiro) en el bosque de Jetavana cerca de Shravasti, la capital del reino de Koshala. El comerciante Anathapindada construyó aquí un monasterio para Buda y sus monjes, y el rey Prasenajit continuó manteniendo la comunidad. En este monasterio tuvieron lugar muchos acontecimientos importantes en la vida de Buda. Quizás la más famosa de ellas sea la victoria que Buda logró sobre seis escuelas no budistas de su tiempo, compitiendo con ellas en habilidades sobrenaturales.

Probablemente ninguno de nosotros tenga ahora poderes milagrosos, pero el Buda los usó en lugar de la lógica para mostrar que si la mente del oponente está cerrada a argumentos razonables, mejor manera convencerlo de la exactitud de nuestra comprensión; mostrarle el nivel de comprensión a través de acciones y comportamientos. Hay un proverbio inglés: "Las acciones hablan más que las palabras".

Establecimiento de una comunidad monástica budista femenina Flecha hacia abajo flecha arriba

Más tarde, Buda, a petición de su tía Mahaprajapati, fundó una comunidad de monjas en Vaishali. Al principio no quería hacer esto, pero luego decidió que podía crear una comunidad de mujeres si establecía más votos para las monjas que para los monjes. El Buda no quiso decir que las mujeres sean menos disciplinadas que los hombres y por lo tanto deban restringirse más haciendo más votos. Más bien, temía que la mujer orden monástica desacreditará sus enseñanzas y desaparecerán antes de tiempo. Además, el Buda trató de evitar faltarle el respeto a la comunidad en su conjunto, por lo que la comunidad monástica femenina tenía que estar por encima de toda sospecha de comportamiento inmoral.

Sin embargo, en general, el Buda no quería establecer reglas y estaba dispuesto a abolir aquellas reglas menores que resultaban innecesarias. Estos principios muestran la interacción de dos verdades: la verdad más profunda se combina con el respeto por la verdad condicional de acuerdo con las costumbres locales. Desde el punto de vista de la verdad más profunda, no hay ningún problema en fundar una comunidad monástica de mujeres, pero para evitar la falta de respeto hacia las enseñanzas budistas desde el exterior. gente común, hubo que establecer más votos para las monjas. En el nivel de la verdad más profunda, no importa lo que la sociedad diga o piense, pero desde el punto de vista de la verdad condicional, es importante que la comunidad budista se gane el respeto y la confianza de la gente. Por eso, estos días en sociedad moderna Cuando los prejuicios contra las monjas, las mujeres en general o cualquier minoría provocarían una falta de respeto hacia el budismo, la esencia del enfoque del Buda es cambiar las reglas de acuerdo con las costumbres de la época.

Después de todo, la tolerancia y la compasión son ideas clave en las enseñanzas de Buda. Por ejemplo, Buda aconsejó a los nuevos discípulos que anteriormente habían apoyado a otra comunidad religiosa que continuaran haciéndolo. Enseñó a los miembros de la comunidad budista a cuidarse unos a otros cuando, por ejemplo, uno de los monjes o monjas enfermaba, porque todos eran miembros de la familia budista. Este regla importante También se aplica a los budistas laicos.

Métodos por los cuales el Buda enseñó Flecha hacia abajo flecha arriba

El Buda enseñó tanto a través de instrucciones orales como por ejemplo. Al dar instrucciones orales, seguía dos métodos dependiendo de si enseñaba a un grupo de personas o a una sola persona. Mientras daba las enseñanzas al grupo, el Buda las explicó en forma de conferencia, diciendo lo mismo una y otra vez. en diferentes palabras para que el público pueda entenderlo y recordarlo mejor. Al dar instrucciones personales, que normalmente tenían lugar en casa de los laicos que invitaban a cenar al Buda y a sus monjes, adoptó un enfoque diferente. El Buda nunca contradijo al oyente, sino que aceptó su punto de vista y formuló preguntas para ayudar al estudiante a aclarar sus ideas. De esta manera, Buda guió a una persona a mejorar su propia comprensión y comprender gradualmente la realidad a un nivel más profundo. Una vez, Buda ayudó a un brahmán orgulloso a comprender que la superioridad no depende de la casta en la que nace una persona, sino del desarrollo de cualidades positivas.

Otro ejemplo son las instrucciones de Buda a una madre desesperada que le trajo a su hijo muerto y le rogó que lo resucitara. Buda le pidió a la mujer que trajera una semilla de mostaza de una casa donde nunca había llegado la muerte, y le dijo que entonces intentaría ayudarla. Fue de casa en casa, pero en cada familia le contaron la pérdida que habían vivido. Poco a poco, la mujer se dio cuenta de que la muerte inevitablemente se apoderaría de todos y pudo sentirse más tranquila ante la cremación del niño fallecido.

El método enseñado por el Buda muestra que para ayudar a quienes nos rodean y a quienes conocemos personalmente, es mejor no contradecirlos. Mayoría manera efectiva– ayúdelos a pensar por sí mismos. Sin embargo, cuando se enseña a grupos de personas, es mejor explicar todo de forma clara y sin ambigüedades.

Video: Dr. Alan Wallace - "¿Estamos durmiendo o despiertos?"
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Conspiraciones contra Buda y cismas en la comunidad Flecha hacia abajo flecha arriba

Siete años antes de que Buda falleciera, Devadatta, su envidioso primo, decidió liderar la comunidad monástica en lugar de Buda. Y el príncipe Ajatashatru quería derrocar a su padre, el rey Bimbisara, y convertirse en gobernante de Magadha. Devadatta y el príncipe Ajatashatru conspiraron para actuar juntos. Ajatashatru atentó contra la vida de Bimbisara y, como resultado, el rey abandonó el trono en favor de su hijo. Al ver el éxito de Ajashatru, Devadatta le pidió que matara al Buda, pero todos los intentos fracasaron.

Frustrado, Devadatta intentó atraer a los monjes hacia él, declarando que era incluso más "santo" que Buda y proponiendo endurecer las reglas de disciplina. Según el texto "El Camino de la Purificación" (Pali: Visuddhimagga), escrito por Buddhaghosa, un maestro Theravada del siglo IV d.C., Devadatta propuso las siguientes innovaciones:

• coser túnicas monásticas con harapos;
• usa sólo tres túnicas;
• limítese a las ofrendas y nunca acepte invitaciones a comidas;
• al recoger ofrendas, no os perdáis ni una sola casa;
• comer todo lo que se les ofrezca en una sola comida;
• come sólo del cuenco de mendicidad;
• rechazar otros alimentos;
• vivir sólo en el bosque;
• vivir bajo los árboles;
• ·vivir al aire libre, no en casas;
• ·ubicados principalmente en lugares de enterramiento;
• · vagando constantemente de un lugar a otro, contentándose con cualquier lugar donde pasar la noche;
• · nunca dormir tumbado, sólo sentado.

El Buda dijo que si los monjes deseaban seguir reglas adicionales de disciplina, podían hacerlo, pero era imposible obligar a todos a seguir esas reglas. Algunos monjes siguieron a Devadatta y abandonaron la comunidad de Buda para fundar la suya propia.

En la escuela Theravada reglas adicionales las disciplinas introducidas por Devadatta se denominan las "trece ramas de la práctica". Aparentemente, es en este conjunto de reglas que se basa la tradición monástica del bosque, tal como todavía se puede encontrar en la Tailandia moderna. El discípulo de Buda, Mahakashyap, fue el más famoso de los seguidores de estas reglas de disciplina más estrictas, muchas de las cuales son observadas por los santos errantes (sadhus) en el hinduismo. Es probable que a través de su práctica continúen la tradición de los buscadores espirituales errantes y mendicantes de la época de Buda.

Las escuelas Mahayana tienen una lista similar de doce aspectos de la práctica observada. Sin embargo, se excluyó la orden de “no perderse ni una sola casa mientras se recogen ofrendas”, se añadió “usar ropa desechada” y se combinaron en una sola las reglas “recoger ofrendas” y “comer sólo del cuenco de mendicidad”. Más tarde, la mayoría de estas reglas fueron seguidas por los Mahasiddhas, seguidores de la tradición india de practicantes tántricos con grandes logros, tanto del budismo mahayana como del hinduismo.

En aquellos días no había ningún problema en separarse de la tradición budista y establecer otra comunidad (en nuestros términos esto sería como crear un nuevo centro de Dharma). Esta acción no fue considerada uno de los cinco crímenes graves: crear un "cisma en la comunidad monástica". Devadatta se dividió porque el grupo que lo seguía era muy hostil hacia la comunidad de Buda y la condenaba duramente. Algunas fuentes afirman que las malas consecuencias de este cisma duraron varios siglos.

El incidente del cisma en la comunidad muestra la extrema tolerancia de Buda y el hecho de que no era partidario del fundamentalismo. Si sus seguidores deseaban adoptar un código de disciplina más severo que el que compuso el Buda, eso era aceptable. Si no querían cumplir las nuevas normas, eso también se consideraba normal. Nadie estaba obligado a practicar lo que enseñó el Buda. Si un monje o una monja deseaban abandonar la comunidad monástica, también era aceptable. Sin embargo, es verdaderamente destructivo provocar una división en la comunidad budista, especialmente en la comunidad monástica, cuando la comunidad se divide en dos o más grupos hostiles que intentan deshonrarse y dañarse mutuamente. Es incluso desastroso unirse más tarde a una de estas comunidades y participar en una campaña cruel contra los otros grupos. Sin embargo, si una de las comunidades comete actos destructivos o practica disciplinas nocivas, es necesario advertir con compasión a la gente sobre los peligros de unirse a ese grupo. Sin embargo, nuestros motivos no deben mezclarse con la ira, el odio o el deseo de venganza.

Saludos, queridos lectores.

En este artículo aprenderá sobre un hombre extraordinario: Siddhartha Gautama, que pudo entrar en un estado de iluminación espiritual. Aquí hay información sobre cómo las actividades de un simple mortal, aunque sea de sangre real, lo llevaron a una verdad incomprensible para los demás.

Generalmente se acepta que Buda estuvo en nuestro mundo aproximadamente entre el 563 y el 483 a.C. Líder espiritual que influencia notable en civilización humana Nació en un país pequeño. Su tierra natal estaba situada en las estribaciones del Himalaya. Ahora este es el territorio del sur de Nepal.

Primeros años

El niño recibió el nombre de Siddhartha y llevaba el apellido Gautama. Según una versión, su padre era un monarca influyente. También se supone que el padre del futuro Iluminado encabezaba el consejo de ancianos.

Los textos antiguos que describen brevemente la vida de Buda hablan de varios milagros. Los inusuales acontecimientos que acompañaron el nacimiento del niño atrajeron la atención de uno de los sabios. El hombre respetado examinó al recién nacido, vio signos de grandeza futura en su cuerpo y se inclinó ante el niño.

El chico creció en condiciones muy cómodas. Esto no es sorprendente, ya que estábamos hablando de un príncipe. Su padre le dio la oportunidad de vivir alternativamente en tres palacios, cada uno de los cuales fue construido para una temporada determinada. El joven invitó allí a sus amigos y disfrutó de la vida en su compañía.

Cuando Siddharth cumplió 16 años, se casó con su prima. Con uno magnífico en el que vivía. Los investigadores creen que entonces el príncipe comprendió el arte de la guerra y aprendió a gobernar el estado.

Pensamientos sobre la liberación y formas de realizar los deseos.

Con el tiempo, el futuro Maestro empezó a pensar en el significado de la existencia. En el proceso de pensar en los problemas que enfrenta la gente. la vida cotidiana No le hacen caso, empezó a encerrarse en sí mismo. Llegó al punto en que renunció vida social, y su madre tuvo que soportar un sufrimiento increíble debido a esto.

Frente a sus sorprendidos padres y su esposa, el joven se cortó el pelo y la barba, se vistió con ropas amarillas y abandonó el palacio. Además, esto sucedió el día en que nació su hijo.

En busca de la iluminación del señorío, el futuro Buda emprendió un viaje. Su camino estaba en Magadha, ubicada en el norte de la India. Allí vivían los mismos buscadores del sentido de la vida, como él mismo. El príncipe logró encontrar allí a dos gurús destacados: Alara Kalama y Uddaka Ramaputta.

Los maestros le dieron lecciones y pronto su barrio tuvo mucho éxito en este asunto. Sin embargo, no se quedó ahí, porque no estaba más cerca de su objetivo principal. El camino hacia la iluminación absoluta, la liberación de todo sufrimiento y existencia sensorial aún no ha terminado.

Considerando que había quitado todo lo que pudo de los profesores, el alumno se separó de ellos. Decidió llevar una vida ascética y se adhirió a reglas extremadamente estrictas durante seis años: comía muy poco, durante el día estaba expuesto al sol abrasador y por la noche resistía la prueba del frío.

De esta manera (la persona que buscaba la iluminación) intentó alcanzar la liberación perfecta. Su cuerpo era como un esqueleto y en realidad estaba al borde de la muerte. Finalmente, el mártir se dio cuenta de que la iluminación no se podía lograr mediante la autotortura y se dirigió a su objetivo de otra manera: dejó a un lado el ascetismo y se sumergió de lleno en el proceso de contemplación constante y estudio profundo.

Hacer realidad un deseo

Ya no se hablaba de autodestrucción; era necesario encontrar un “camino intermedio”. Durante la búsqueda de un nuevo camino, el mentor perdió a cinco compañeros que creían en él. Después de que su maestro empezó a comer de nuevo, se desilusionaron y lo abandonaron.

Al quedarse solo, el Bodhisattva pudo ir hacia su objetivo sin distraerse con nada. Logró encontrar un lugar apartado a orillas del río Neranjara, que le pareció un lugar ideal para sumergirse en sus pensamientos.

Allí crecía un árbol sagrado Ashwattha (un tipo de higuera india), bajo el cual había un lugar para un colchón de paja. Sediento de iluminación, Siddhartha se sentó en él con las piernas cruzadas y antes de eso se hizo voto de permanecer allí hasta el amargo final.

Pasó el día, terminó la tarde, comenzó la noche. El Bodhisattva permaneció inmóvil, en estado de continua meditación. En pleno apogeo de la noche, comenzó a experimentar visiones extraordinarias, en particular, los procesos de personas que partían hacia otro mundo y renacían en una capacidad diferente.

Al final de la oscuridad, se dio cuenta plenamente de la verdad de la existencia, convirtiéndose así en un Buda. Encontró el amanecer como alguien que había despertado y había alcanzado la inmortalidad en esta vida.

Buda no tenía prisa por abandonar aquel maravilloso lugar, porque necesitaba algo de tiempo para darse cuenta del resultado. Pasaron varias semanas antes de que decidiera irse de allí. Se enfrentó a una decisión difícil:

• seguir estando solo, disfrutando del tan esperado sentimiento de liberación;

Se le dio un nombre al nacer. Siddhattha Gotama(pali) / Siddhartha Gautama(Sánscrito) - "descendiente de Gotama, exitoso en el logro de objetivos", más tarde se le conoció como Buda(literalmente "despertado"). Gautama también es llamado Sakyamuni o Shakyamuni- "sabio del clan Sakya", o Tathagata(Sánscrito तथागत, “Así Venir”) - “Habiendo alcanzado la Talidad”, “Lograda la Verdad”.

Siddhartha Gautama es una figura clave del budismo. Sus dichos y diálogos con sus alumnos formaron la base del canon budista: el "Tripitaka", formado en el siglo I a.C. mi.

Buda es una figura en varias religiones asiáticas, particularmente en el Bon (Bon tardío) y en el hinduismo. En la Edad Media, en los Puranas indios posteriores (por ejemplo, en el Bhagavata Purana), se le incluyó entre los avatares de Vishnu en lugar de Balarama.

vida de buda

Según los textos aceptados en las tradiciones budistas modernas, Siddhattha Gautama nació en las cercanías de la ciudad de Kapilavastu (ubicada en el valle del río Ganges; ahora en este lugar se encuentra complejo del templo Lumbini) en la luna llena de mayo en la tribu Kshatriya Shakya. Su cumpleaños se celebra ampliamente en los países budistas (Vesak).

El padre de Gautama era el rey Kapilavatthu en Magadha, y Gautama nació como un príncipe destinado a una vida de lujo. Antes de nacer, Gautama visitó a su madre en un sueño en la forma de un elefante blanco. Durante la celebración del nacimiento, la vidente Asita anunció que este bebé se convertiría en un gran rey o en un gran santo. Su padre, deseando que Gautama se convirtiera en un gran rey, protegió a su hijo de la formación religiosa y del conocimiento del sufrimiento humano.

Cuando el niño cumplió dieciséis años, su padre arregló su matrimonio con Yasodhara, de la misma edad, y ella dio a luz a un hijo, Rahul. Su padre le proporcionó a Gautama todo lo que quería y necesitaba.

Un día, después de 13 años de matrimonio, Gautama, acompañado por el auriga Channa, viajó fuera del palacio. Allí vio "cuatro espectáculos": un viejo lisiado, un enfermo, un cadáver en descomposición y un ermitaño. Gautama entonces se dio cuenta de la dura verdad de la vida: que la muerte, la enfermedad, el envejecimiento y el sufrimiento son inevitables, que los pobres superan en número a los ricos y que incluso los placeres de los ricos eventualmente se convierten en polvo. Esto llevó a Gautama, a la edad de 29 años, a dejar su hogar, su familia y sus propiedades para convertirse en monje.

Rechazando su herencia, dedicó su vida a estudiar cómo superar el sufrimiento. Siguió el camino de la meditación yóguica bajo la guía de dos brahmanes ermitaños y, aunque alcanzó altos niveles de conciencia, no quedó satisfecho con este camino.

Vestido con la túnica de un monje errante, se dirigió al sureste de la India. Comenzó a aprender la vida de un ermitaño y a autotorturarse severamente. Seis años más tarde, al borde de la muerte, descubrió que los duros métodos ascéticos no conducían a una mayor comprensión, sino que simplemente nublaban la mente y agotaban el cuerpo. Al abandonar la autotortura y centrarse en la meditación, descubrió una forma intermedia de evitar los extremos de la autocomplacencia y la autotortura. Sentado bajo una higuera, que gracias a él recibió el nombre de árbol Bodhi, juró no levantarse hasta descubrir la Verdad. A la edad de 35 años logró el "Despertar" en la luna llena de mayo. Luego comenzaron a llamarlo Gautama Buda o simplemente “Buda”, que significa “El Despierto”.

Afirmó que había logrado el Despertar total y se dio cuenta de la causa del sufrimiento humano junto con los pasos necesarios para eliminarlo. Formuló esta comprensión en las Cuatro Nobles Verdades. El Despertar más elevado que está disponible para cualquier ser se llama Nibbana (Pali)/Nirvana (Sánscrito).

En este punto, el Buda tuvo que elegir entre estar satisfecho con su propia liberación o enseñar a otras personas. Creía que el mundo tal vez no estuviera preparado para una realización tan profunda, pero finalmente decidió ir a Sarnath y predicar el primer sermón en Deer Park. Este sermón describió las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero.

Buda enfatizó que él no es Dios. Buda es un mentor para aquellos seres que deciden recorrer ellos mismos el camino, alcanzar el Despertar y conocer la verdad y la realidad tal como es.

Durante los siguientes 45 años de su vida, viajó por el valle del río Ganges en la India central, enseñando sus enseñanzas a los más diferentes personas, incluidos los partidarios de filosofías y religiones rivales. Su religión estaba abierta a todas las razas y clases y no tenía estructura de castas. Fundó la Comunidad de monjes y monjas budistas ("Sangha") para preservar la Enseñanza después de su "Nibbana" final y su partida del mundo. Miles de conversos lo siguieron.

A los 80 años decidió retirarse del mundo. Comió su última comida, que fue una donación del herrero Chunda, y no se sintió bien. En presencia de sus seguidores, Buda una vez más se convenció de que sus Enseñanzas eran comprendidas y preservadas, y murió en la luna llena de mayo. Las últimas palabras del Buda fueron: “Todo lo que está compuesto está sujeto a extinción. ¡Eforzarse!"

Buda Gautama fue incinerado de acuerdo con el ritual del Señor Universal (chakravartina). Sus restos (reliquias) fueron divididos en ocho partes y se encuentran en la base de estupas especialmente erigidas.

La vida de Buda en la tradición Vajrayana

En Samskrita-samskrita-vinishaya-nama se dice:

“Nuestro Maestro Shakyamuni vivió 80 años. Pasó 29 años en su palacio. Durante seis años trabajó como asceta. Habiendo alcanzado la Iluminación, pasó su primer verano en el punto de inflexión de la Rueda de la Ley (Dharmachakrapravartan). Pasó su segundo verano en Veluwan. El cuarto también está en Veluvan. El quinto está en Vaishali. El sexto está en Gol (es decir, en Golangulaparivartan) en Zhugma Gyurve, que está cerca de Rajagriha. El séptimo está en la Morada de los 33 Dioses, sobre la plataforma hecha de piedra Armonig. Pasó su octavo verano en Shishumaragiri. El noveno está en Kaushambi. El décimo está en un lugar llamado Kapijit (Teutul) en el bosque Parileyakawana. El undécimo está en Rajagriha (Gyalpyo-kab). El duodécimo está en el pueblo de Veranja. El decimotercero está en Chaityagiri (Choten-ri). El decimocuarto está en el templo de Raja Jetavana. El decimoquinto está en Nyagrodharam en Kapilavastu. El decimosexto está en Atawak3. El decimoséptimo está en Rajagriha. El decimoctavo, en la cueva Jvalini (cerca de Gaya). El decimonoveno - en Jvalini (Barve-pug)4. El vigésimo está en Rajagriha. Hubo cuatro estancias de verano en Mrigamatri aram, al este de Shravasti. Luego, la vigésimo primera estancia de verano fue en Shravasti. Buda pasó al nirvana en el bosque de Shala, en Kushinagar, en el país de Malla."

familia gautama

En Mahavastu se dan los nombres de las hermanas de su madre y Maha-Prajapati: Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia y Kolisova.

Se conocen los siguientes primos Budas: Ananda, que en la tradición Theravada era considerado hijo de Amitodana, y en Mahavastu se le llama hijo de Shuklodan y Mriga; Devadatta, hijo del tío materno Suppabuddha y la tía paterna Amita.

La identidad de la esposa de Gautama sigue sin estar clara. En la tradición Theravada, la madre de Rahula (ver más abajo) se llama Bhaddakachcha, pero Mahavamsa y los comentarios sobre Anguttara Nikaya la llaman Bhaddakaccana y la ven como prima de Buda y hermana de Devadatta. El Mahavastu (Mahāvastu 2.69), sin embargo, llama a la esposa del Buda Yashodhara e implica que ella no era hermana de Devadatta, ya que Devadatta la cortejó. Buddhavamsa también usa este nombre, pero en la versión pali es Yasodhara. El mismo nombre se encuentra con mayor frecuencia en textos sánscritos del norte de la India (también en traducciones al chino y al tibetano). Lalitavistara dice que la esposa del Buda era Gopa, la madre del tío materno de Dandapani. Algunos textos afirman que Gautama tuvo tres esposas: Yashodhara, Gopika y Mrigaya.

Siddharatha tuvo un único hijo, Rahula, quien, habiendo madurado, se unió a la Sangha. Con el tiempo, alcanzó el cargo de arhat.

Cronología de la vida

El punto de referencia clave para datar la vida de Buda es el comienzo del reinado del emperador budista Ashoka. Basándose en los edictos de Ashoka y los reinados de los reyes helenísticos a quienes envió enviados, los eruditos fechan el reinado de Ashoka en el año 268 a.C. mi. Se dice que Buda murió 218 años antes de este evento. Dado que todas las fuentes coinciden en que Gautama tenía ochenta años cuando murió (por ejemplo, Dīgha Nikāya 2.100), obtenemos las siguientes fechas: 566-486 a.C. mi. Esta es la llamada “cronología larga”. Una "cronología breve" alternativa se basa en fuentes sánscritas del budismo del norte de la India conservadas en el este de Asia. Según esta versión, Buda murió 100 años antes de la toma de posesión de Ashoka, que da las siguientes fechas: 448-368. ANTES DE CRISTO mi. Además, en algunas tradiciones del este de Asia la fecha de la muerte de Buda es 949 u 878 a.C. e., y en el Tíbet - 881 a.C. mi. En el pasado, las fechas generalmente aceptadas entre los eruditos occidentales eran 486 o 483 a.C. e., pero ahora se cree que los motivos para ello son demasiado inestables.

La datación por radiocarbono muestra que algunos zonas pobladas que Buda visitó según el Canon Pali no estuvieron habitadas hasta el año 500 a.C. e. (±100 años), lo que pone en duda una fecha tan temprana como el 486 a.C. mi. Además, una consideración de la información de que disponemos sobre la historia del jainismo sugiere que Buda y Mahavira, el líder jainista que murió algo antes que Buda, murieron entre 410 y 390 d.C. ANTES DE CRISTO mi.

Fundación Wikimedia.

2010.

Buda Shakyamuni en Wikimedia Commons El cumpleaños del Buda Shakyamuni es una fiesta nacional de la República de la India, la República de Kalmykia, Japón, Tailandia, Myanmar, Sri Lanka [

] y varios otros países del sudeste asiático.

Biografía de Buda

Budismo Material para la reconstrucción científica de la biografía de Buda ciencia moderna

no es suficiente. Por lo tanto, tradicionalmente la biografía de Buda se basa en una serie de textos budistas “Buddacharita” (“Vida de Buda”) de Ashvaghosa, “Lalitavistara”, etc.

Además, las obras de los antiguos indios no abarcaban aspectos cronológicos, concentrándose más en aspectos filosóficos. Esto se refleja bien en los textos budistas, en los que la descripción de los pensamientos de Buda Shakyamuni prevalece sobre la descripción del momento en que sucedió todo esto.

Vidas anteriores

El camino del futuro Buda Shakyamuni hacia la iluminación comenzó cientos y cientos de vidas antes de su completa salida de la "rueda de vidas y muertes alternas". Comenzó, según la descripción contenida en Lalitavistara, con el encuentro del rico y erudito brahmán Sumedha con el Buda Dipankara (“Dipankara” significa “Lámpara que enciende”). Sumedha quedó asombrado por la serenidad del Buda y se prometió a sí mismo alcanzar el mismo estado. Por eso comenzaron a llamarlo “Bodhisattva”.

Después de la muerte de Sumedha, la fuerza de su deseo de iluminación determinó su nacimiento en diferentes cuerpos, tanto humanos como animales. Durante estas vidas, el bodhisattva perfeccionó la sabiduría y la misericordia y nació por penúltima vez entre los devas (dioses), donde pudo elegir un lugar auspicioso para su último nacimiento en la tierra. Y eligió a la familia del venerable rey Shakya para que la gente tuviera más confianza en sus futuros sermones.

Concepción y nacimiento

Según la biografía tradicional, el padre del futuro Buda fue Shuddhodana (Pali: Suddhodana), el raja de uno de los pequeños principados indios (según una interpretación, su nombre significa "arroz puro"), el jefe de la tribu Shakya con la capital de Kapilavattu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) es su gotra, equivalente al apellido moderno.

Aunque la tradición budista lo llama "raja", a juzgar por la información contenida en algunas fuentes, el gobierno en el país Shakya se construyó sobre un tipo republicano. Por lo tanto, lo más probable es que fuera miembro de la asamblea gobernante kshatriya (sabha), que estaba formada por representantes de la aristocracia militar.

La madre de Siddhartha, la reina Mahamaya, esposa de Suddhodana, era una princesa del reino de Koliya. La noche de la concepción de Siddhartha, la reina soñó que entraba en ella un elefante blanco con seis colmillos blancos.

Según la antigua tradición Shakya, Mahamaya fue a la casa de sus padres para dar a luz. Sin embargo, dio a luz en el camino, en la arboleda de Lumbini (Rummini) (a 20 km de la frontera entre el actual Nepal y la India, a 160 km de la capital de Nepal, Katmandú), bajo un árbol de ashoka.

En Lumbini se encontraba la casa del rey, llamada "palacio" en las fuentes modernas.

El cumpleaños de Siddhartha Gautama, la luna llena de mayo en los países budistas (Vesak), y en Lumbini los países de la SAARC (Asociación de Asia del Sur para la Cooperación Regional) y Japón han construido recientemente sus templos representativos. Hay un museo en el lugar de nacimiento y se pueden ver excavaciones de los cimientos y fragmentos de paredes.

La mayoría de las fuentes (Buddhacharita, cap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, cap. 3) afirman que Mahamaya murió unos días después de dar a luz [ ] .

Invitada a bendecir al bebé, la ermitaña-vidente Asita, que vivía en un monasterio de montaña, descubrió en su cuerpo 32 signos de un gran hombre. Basándose en ellos, declaró que el bebé se convertiría en un gran rey (cakravartin) o en un gran Buda sagrado.

Shuddhodana realizó una ceremonia de nombramiento del niño al quinto día de su nacimiento, llamándolo Siddhartha (otra variante del nombre: "Sarvarthasiddha") que significa "El que ha logrado su objetivo". Se invitó a ocho eruditos brahmanes a predecir el futuro hijo. También confirmaron el doble futuro de Siddhartha.

Vida temprana y matrimonio

Siddhartha fue criado por la hermana menor de su madre, Mahaprajapati. Queriendo que Siddhartha se convirtiera en un gran rey, su padre protegió de todas las formas posibles a su hijo de las enseñanzas religiosas asociadas con el ascetismo o el conocimiento del sufrimiento humano. Siddhartha recibió la educación habitual para un príncipe, incluida la religiosa (conocimiento hasta cierto punto de los Vedas, rituales, etc.). Se construyeron tres palacios especialmente para el niño. En su desarrollo, estuvo por delante de todos sus compañeros en ciencia y deportes, pero mostró tendencia a pensar.

Tan pronto como el hijo cumplió 16 años, su padre organizó una boda con la princesa Yashodhara, una prima que también cumplió 16 años. Unos años más tarde, ella le dio un hijo, Rahula. Siddhartha pasó 29 años de su vida como príncipe de Kapilavastu. Aunque el padre le dio a su hijo todo lo que pudiera necesitar en la vida, Siddhartha sintió que la riqueza material no era el objetivo final de la vida.

Un día, en el trigésimo año de su vida, Siddhartha, acompañado por el auriga Channa, salió del palacio. Allí vio por primera vez “cuatro visiones” que cambiaron toda su vida posterior: un viejo mendigo, un enfermo, un cadáver en descomposición y un ermitaño. Gautama entonces se dio cuenta de la dura realidad de la vida: que la enfermedad, el sufrimiento, el envejecimiento y la muerte son inevitables y ni la riqueza ni la nobleza pueden proteger contra ellos, y que el camino del autoconocimiento es la única manera de comprender las causas del sufrimiento. Esto impulsó a Gautama, a los treinta años, a dejar su hogar, su familia y sus propiedades y buscar una manera de deshacerse del sufrimiento.

Retraimiento y estilo de vida ascético.

Siddhartha salió de su palacio acompañado de su sirviente Channa. La leyenda dice que "el sonido de los cascos de su caballo fue amortiguado por los dioses" para que su partida permaneciera en secreto. Al salir de la ciudad, el príncipe se vistió con ropa sencilla, intercambió ropa con el primer mendigo que encontró y despidió al sirviente. Este evento se llama la "Gran Salida".

Siddhartha comenzó su vida ascética en Rajagriha (Pali: Rajagaha), donde mendigaba en las calles. Después de que el rey Bimbisara se enteró de su viaje, le ofreció el trono a Siddhartha. Siddhartha rechazó la oferta, pero prometió visitar el reino de Magadha inmediatamente después de alcanzar la iluminación.

Siddhartha dejó Rajagaha y comenzó a aprender meditación yóguica con dos ermitaños brahmanes. Después de dominar las enseñanzas de Alara (Arada) Kalama, el propio Kalama le pidió a Siddhartha que se uniera a él, pero Siddhartha lo abandonó después de un tiempo. Luego Siddhartha se convirtió en alumno de Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), pero después de lograr nivel superior concentración meditativa también dejó al maestro.

Luego, Siddhartha se dirigió al sureste de la India. Allí él, junto con cinco compañeros bajo el liderazgo de Kaundinya (Kondanna), intentó alcanzar la iluminación a través de severas austeridades y mortificaciones. Seis años más tarde, al borde de la muerte, descubrió que los duros métodos ascéticos no conducían a una mayor comprensión, sino que simplemente nublaban la mente y agotaban el cuerpo. Después de esto, Siddhartha comenzó a reconsiderar su camino. Recordó un momento de su infancia cuando, durante las vacaciones de arado, experimentó una inmersión en un trance. Esto lo llevó a un estado de concentración que encontró dichoso y refrescante, un estado de dhyana.

Despertar (Iluminación)

Sus cuatro compañeros, creyendo que Gautama había abandonado nuevas búsquedas, lo abandonaron. Por lo tanto, siguió vagando solo, hasta que llegó a un bosque no lejos de Gaia.

Aquí aceptó un poco de leche y arroz de una mujer del pueblo llamada Sujata Nanda, hija de un pastor (ver Ashvagosha, Buddhacharita o la vida de Buda. Traducido por K. Balmont. M. 1990, p. 136), quien lo tomó por un espíritu de árbol, parecía demacrado. Después de esto, Siddhartha se sentó bajo un ficus (Ficus religiosa, uno de los tipos de baniano), que ahora se llama árbol Bodhi, y juró que no se levantaría hasta encontrar la Verdad.

No queriendo liberar a Siddhartha de su poder, el demonio Mara intentó romper su concentración, pero Gautama permaneció imperturbable y Mara se retiró.

Después de esto, el Buda fue a Varanasi con la intención de contarle a su ex profesores, Kalama y Ramaputta, lo que logró. Pero los dioses le dijeron que ya estaban muertos.

Luego, el Buda fue a Deer Grove (Sarnath), donde leyó su primer sermón, “La primera vuelta de la rueda del Dharma”, a sus antiguos camaradas ascetas. Este sermón describió las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero. Así, el Buda puso en marcha la Rueda del Dharma. Sus primeros oyentes fueron los primeros miembros de la sangha budista, que completó la formación de las Tres Joyas (Buda, Dharma y Sangha). Los cinco pronto se convirtieron en arhats.

Más tarde, Yasa se unió a la sangha con sus 54 compañeros y tres hermanos Kassapa (sánscrito: Kashyapa) con discípulos (1000 personas), quienes luego llevaron el Dharma a la gente.

Difusión de la Enseñanza

Durante los 45 años restantes de su vida, Buda viajó a lo largo del valle del río Ganges en la India central en compañía de sus discípulos, enseñando su Enseñanza a una variedad de personas, independientemente de sus opiniones religiosas y filosóficas y de su casta, desde guerreros hasta limpiadores, asesinos (Angulimala) y caníbales (Alavaka). Al mismo tiempo, realizó muchos actos sobrenaturales.

La Sangha, dirigida por Buda, viajaba anualmente durante ocho meses. Durante los cuatro meses restantes de la temporada de lluvias (aproximadamente: julio - mediados de octubre [ ]) era bastante difícil caminar, por lo que los monjes los pasaban en algún monasterio (vihara), parque o bosque. La propia gente de los pueblos cercanos acudió a ellos para escuchar instrucciones.

En Samskrita-samskrita-vinishaya-nama se dice:

“Nuestro Maestro Shakyamuni vivió 80 años. Pasó 29 años en su palacio. Durante seis años trabajó como asceta. Habiendo alcanzado la Iluminación, pasó su primer verano en el lugar donde gira la Rueda de la Ley (Dharmachakrapravartan). Pasó su segundo verano en Veluwan. El cuarto también está en Veluvan. El quinto está en Vaishali. El sexto está en Gol (es decir, en Golangulaparivartan) en Zhugma Gyurve, que está cerca de Rajagriha. El séptimo está en la Morada de los 33 dioses, sobre la plataforma hecha de piedra Armonig. Pasó su octavo verano en Shishumaragiri. El noveno está en Kaushambi. El décimo está en un lugar llamado Kapijit (Teutul) en el bosque Parileyakawana. El undécimo está en Rajagriha (Gyalpyo-kab). El duodécimo está en el pueblo de Veranja. El decimotercero está en Chaityagiri (Choten-ri). El decimocuarto está en el templo de Raja Jetavana. El decimoquinto está en Nyag-rodharam en Kapilavastu. El decimosexto está en Atawak. El decimoséptimo está en Rajagriha. El decimoctavo, en la cueva Jvalini (cerca de Gaya). El decimonoveno está en Jvalini (Barve-pug). El vigésimo está en Rajagriha. Hubo cuatro estancias de verano en Mrigamatri aram, al este de Shravasti. Luego, la vigésimo primera estancia de verano fue en Shravasti. Buda entró en el nirvana en el bosque de Shala, en Kushinagar, en el país de Malla."

Fiabilidad de los datos históricos.

Los primeros estudiosos occidentales aceptaron la biografía de Buda tal como se presenta en las escrituras budistas principalmente como historia real, sin embargo, en la actualidad “los científicos se muestran reacios a aceptar como real hechos historicos información no confirmada sobre las circunstancias que rodearon la vida del Buda y sus Enseñanzas."

El punto de referencia clave para datar la vida de Buda es el comienzo del reinado del emperador budista Ashoka. Basándose en los edictos de Ashoka y los reinados de los reyes helenísticos a quienes envió enviados, los eruditos fechan el reinado de Ashoka en el año 268 a.C. mi. Se dice que Buda murió 218 años antes de este evento. Dado que todas las fuentes coinciden en que Gautama tenía ochenta años cuando murió (por ejemplo, Dīgha Nikāya 30), obtenemos las siguientes fechas: 566-486 a.C. mi. Esta es la llamada “cronología larga”. Una "cronología breve" alternativa se basa en fuentes sánscritas del budismo del norte de la India conservadas en el este de Asia. Según esta versión, Buda murió 100 años antes de la toma de posesión de Ashoka, que da las siguientes fechas: 448-368. ANTES DE CRISTO mi. Además, en algunas tradiciones del este de Asia la fecha de la muerte de Buda es 949 u 878 a.C. e., y en el Tíbet - 881 a.C. mi. En el pasado, las fechas generalmente aceptadas entre los eruditos occidentales eran 486 o 483 a.C. e., pero ahora se cree que los motivos para ello son demasiado inestables.

Familiares de Siddhartha Gautama

La madre del futuro Buda fue [Maha-] Maya. En Mahavastu se dan los nombres de sus hermanas: Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia y Kolisova. La madre natural de Siddhartha murió siete días después de su nacimiento y su hermana Mahaprajapati (sánscrito; pali - Mahapajapati), que también estaba casada con Shuddhodana, se hizo cargo del niño.

Buda no tenía hermanos, pero era hermanastro[Sundara-]Nanda, hijo de Mahaprajapati y Suddhodana. La tradición Theravada dice que el Buda también tuvo hermanastra Sundarananda. Más tarde, el hermano y la hermana ingresaron a la Sangha y alcanzaron el título de arhat.

Se conocen los siguientes primos de Buda: Ananda (sánscrito, pali: “bienaventuranza”), quien en la tradición Theravada era considerado hijo de Amitodana, y en Mahavastu se le llama hijo de Shuklodan y Mriga; Devadatta, hijo del tío materno Suppabuddha y la tía paterna Amita.

La identidad de la esposa de Gautama sigue sin estar clara. En la tradición Theravada, la madre de Rahula (ver más abajo) se llama Bhaddakachcha, pero Mahavamsa y los comentarios sobre Anguttara Nikaya la llaman Bhaddakaccana y la ven como prima de Buda y hermana de Devadatta. El Mahavastu (Mahāvastu 2.69), sin embargo, llama a la esposa del Buda Yashodhara e implica que ella no era hermana de Devadatta, ya que Devadatta la cortejó. Buddhavamsa también usa este nombre, pero en la versión pali es Yasodhara. El mismo nombre se encuentra con mayor frecuencia en textos sánscritos del norte de la India (también en traducciones al chino y al tibetano). Lalitavistara dice que la esposa del Buda era Gopa, la madre del tío materno de Dandapani. Algunos textos [ ¿cual?] afirman que Gautama tuvo tres esposas: Yashodhara, Gopika y Mrigaya.

Siddhartha tuvo un único hijo, Rahula, quien, habiendo madurado, se unió a la Sangha. Con el tiempo, alcanzó el cargo de arhat.

Ver también

Notas

1. Las fechas de su vida son imposibles. definición precisa, y diferentes historiadores fechan su vida de diferentes maneras: - gg. ANTES DE CRISTO mi.; - Sres. ANTES DE CRISTO mi.; - Sres. ANTES DE CRISTO mi.; -

Buda brevemente sobre la figura histórica.

Buda, una breve biografía, da una idea del legendario fundador de una de las religiones mundiales de los siglos pasados ​​​​y de los tiempos modernos.
El budismo, la religión de los pueblos del sur, este y sudeste asiático, es una de las más antiguas del mundo. Esta enseñanza recibió su nombre del nombre de su creador, el legendario Sabio Despertado: el Buda Shakyamuni. La mayoría de los investigadores de la vida del maestro espiritual budista se inclinan a creer que esto es realmente figura histórica. Presumiblemente, el Sabio Despertado vivió en el año 563 a.C. mi. - 483 a.C. mi.
Buda, cuya biografía, resumida, es muy interesante e instructiva, recuerda más a un hermoso cuento de hadas o una leyenda. Por supuesto, no debemos olvidar que posteriormente la vida y las obras del fundador del budismo fueron enormemente embellecidas.
Los investigadores modernos no tienen suficientes fuentes para responder a todos los aspectos de la biografía de Buda. Además, la primera evidencia escrita de su vida apareció sólo 400 años después.
Según la versión oficial, el futuro Buda nació en la familia de un rajá en el norte de la India, al pie del gran Himalaya. Según la segunda leyenda, su padre no era gobernante, sino miembro del consejo de administración de la ciudad. La madre, Maya, era de familia real.
Al nacer, el niño recibió el nombre de Siddhaartha Gautama. Sin embargo, Gautama tenía muchos nombres: Bhagavan (“Señor”), Tathagata (“el que vino así”), Buda (“El Despertado”).
Según la leyenda, cuando era bebé, Siddhaartha sufrió un profundo dolor: su madre murió inmediatamente después de dar a luz. El ermitaño que vino a bendecir al niño dijo palabras proféticas: si el niño vive en el palacio, se convertirá en un rey poderoso, pero si lo deja, sufrirá el destino del santo ermitaño Buda. El padre del niño, por supuesto, quería ver a su hijo como un gran gobernante e hizo todo lo posible para protegerlo de las influencias externas. mundo duro. El príncipe creció en palacio, rodeado de cuidados y cariño, hasta los 29 años. Tenía esposa y un hijo cuando Siddhaartha abandonó el palacio por primera vez. Lo que veía a su alrededor era tan diferente de la vida que el príncipe consideraba la única correcta, lo que le llevó a una completa reevaluación de su personalidad.
Nada es eterno, la vida está llena de sufrimiento: Gautama llegó a esta conclusión después de ver a los pobres, enfermos y moribundos fuera de los muros del palacio. Decidió buscar una manera de ayudar a la gente y salió de casa para viajar, dejando a su esposa e hijo.
Durante muchos años, Siddhaartha viajó y estudió meditación e iluminación con los maestros y ermitaños más famosos, pero, habiendo alcanzado las alturas del aprendizaje, fue más allá.
Al final, llegó a la arboleda y se sentó bajo un árbol, jurando no levantarse hasta encontrar la respuesta a qué es la Verdad. Después de 49 días de meditación, en su cumpleaños número 35, Siddhaartha alcanzó el estado de Despertar o nirvana. Después de este evento, comenzaron a llamarlo el Despierto o Buda.
El resto de su vida, los 45 años, Buda los pasó vagando por la India, acompañado de sus discípulos. Les contó a todos acerca de sus enseñanzas y dio instrucciones.
El gran sabio murió a la edad de 80 años en la ciudad de Kushinagar.