Σύγχρονη λαογραφία. Προβλήματα μελέτης και συλλογής λαογραφίας στην παρούσα φάση. Σύγχρονο είδος παιδικών λαογραφικών ιστοριών τρόμου - αφηρημένη σύγχρονη λαογραφία

Τι είναι η σύγχρονη λαογραφία και τι περιλαμβάνει αυτή η έννοια; Παραμύθια, έπη, παραμύθια, ιστορικά τραγούδια και πολλά πολλά άλλα είναι η κληρονομιά του πολιτισμού των μακρινών προγόνων μας. Η σύγχρονη λαογραφία πρέπει να έχει διαφορετική εμφάνιση και να ζει σε νέα είδη.

Σκοπός της δουλειάς μας είναι να αποδείξουμε ότι η λαογραφία υπάρχει στην εποχή μας, να υποδείξει τα σύγχρονα λαογραφικά είδη και να παράσχει μια συλλογή σύγχρονης λαογραφίας που συντάχθηκε από εμάς.

Για να αναζητήσετε σημάδια προφορικής λαϊκής τέχνης στη σύγχρονη εποχή, πρέπει να καταλάβετε ξεκάθαρα τι είδους φαινόμενο είναι αυτό - λαογραφία.

Η λαογραφία είναι λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογικότητα δημιουργική δραστηριότηταάνθρωποι, που αντικατοπτρίζουν τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση, τραγούδια, καθώς και εφαρμοσμένες τέχνες και καλές τέχνες που δημιουργούνται από τους ανθρώπους και υπάρχουν ανάμεσα στις μάζες, αλλά αυτές οι πτυχές δεν θα ληφθούν υπόψη στο έργο.

Η λαϊκή τέχνη που ξεκίνησε στο ΑΡΧΑΙΑ χρονιακαι είναι η ιστορική βάση ολόκληρου του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού, η πηγή των εθνικών καλλιτεχνικών παραδόσεων και ένας εκφραστής της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Τα έργα της λαογραφίας (παραμύθια, θρύλοι, έπη) βοηθούν στην αναδημιουργία γνωρίσματα του χαρακτήραλαϊκός λόγος.

Η λαϊκή τέχνη παντού προηγήθηκε της λογοτεχνίας και ανάμεσα σε πολλούς λαούς, μεταξύ των οποίων και ο δικός μας, συνέχισε να αναπτύσσεται και μετά την ανάδυσή της μαζί και δίπλα της. Η λογοτεχνία δεν ήταν μια απλή μεταφορά και εμπέδωση της λαογραφίας μέσω της γραφής. Αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους δικούς του νόμους και ανέπτυξε νέες μορφές, διαφορετικές από τη λαογραφία. Όμως η σύνδεσή του με τη λαογραφία είναι εμφανής προς όλες τις κατευθύνσεις και τα κανάλια. Είναι αδύνατο να ονομάσουμε ένα μόνο λογοτεχνικό φαινόμενο που οι ρίζες του να μην πάνε πίσω στα αιωνόβια στρώματα της λαϊκής τέχνης.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό κάθε έργου προφορικής λαϊκής τέχνης είναι η μεταβλητότητα. Δεδομένου ότι τα έργα λαογραφίας μεταδίδονται προφορικά για αιώνες, τα περισσότερα λαογραφικά έργα έχουν διάφορες παραλλαγές.

Η παραδοσιακή λαογραφία, που δημιουργήθηκε στο πέρασμα των αιώνων και έφτασε μέχρι εμάς, χωρίζεται σε δύο ομάδες - τελετουργική και μη τελετουργική.

Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει: ημερολογιακή λαογραφία (κάλαντα, τραγούδια Μασλένιτσα, φακίδες), οικογενειακή λαογραφία (οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, γαμήλια τραγούδια κ.λπ.), περιστασιακά (ξόρκια, άσματα, ξόρκια).

Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες: λαογραφικό δράμα (θέατρο Πετρούσκα, δράμα βετεπνάγια), ποίηση (τρίχες, τραγούδια), λαογραφία καταστάσεων λόγου (παροιμίες, ρήσεις, πειράγματα, παρατσούκλια, κατάρες) και πεζογραφία. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται και πάλι σε δύο ομάδες: το παραμύθι (παραμύθι, ανέκδοτο) και το μη παραμύθι (θρύλος, παράδοση, παραμύθι, ιστορία για ένα όνειρο).

Τι είναι η «φολκλόρ» για τους σύγχρονους ανθρώπους; Πρόκειται για δημοτικά τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες, έπη και άλλα έργα των προγόνων μας, που δημιουργήθηκαν και περνούσαν από στόμα σε στόμα μια φορά κι έναν καιρό και έχουν φτάσει σε εμάς μόνο με τη μορφή όμορφων βιβλίων για παιδιά ή λογοτεχνία μαθήματα. Οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν λένε μεταξύ τους παραμύθια, δεν τραγουδούν τραγούδια στη δουλειά, δεν κλαίνε ή θρηνούν στους γάμους. Και αν συνθέσουν κάτι "για την ψυχή", τότε το γράφουν αμέσως. Όλα τα έργα της λαογραφίας φαίνονται απίστευτα μακριά μοντέρνα ζωή. Είναι έτσι? Ναι και ΟΧΙ.

Το Folklore, μεταφρασμένο από τα αγγλικά, σημαίνει "λαϊκή σοφία, λαϊκή γνώση". Έτσι, η λαογραφία πρέπει να υπάρχει ανά πάσα στιγμή, ως η ενσάρκωση της συνείδησης των ανθρώπων, της ζωής τους και των ιδεών για τον κόσμο. Και αν δεν συναντάμε καθημερινά την παραδοσιακή λαογραφία, τότε πρέπει να υπάρχει κάτι άλλο, κοντινό και κατανοητό σε εμάς, κάτι που θα λέγεται σύγχρονη λαογραφία.

Η λαογραφία δεν είναι μια αμετάβλητη και αποστεωμένη μορφή λαϊκής τέχνης. Το φολκλόρ βρίσκεται διαρκώς σε διαδικασία ανάπτυξης και εξέλιξης: μπορούν να ερμηνευτούν με τη συνοδεία σύγχρονων μουσικών οργάνων μοντέρνα θέματα, η λαϊκή μουσική μπορεί να επηρεαστεί από τη ροκ μουσική και η ίδια η σύγχρονη μουσική μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία φολκλόρ.

Συχνά το υλικό που φαίνεται επιπόλαιο είναι «νέα λαογραφία». Επιπλέον, ζει παντού και οπουδήποτε.

Η σύγχρονη λαογραφία δεν έχει πάρει σχεδόν τίποτα από τα είδη της κλασικής λαογραφίας, και αυτό που πήρε έχει αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση. «Σχεδόν όλα τα παλιά προφορικά είδη ανήκουν στο παρελθόν - από τους τελετουργικούς στίχους μέχρι τα παραμύθια», γράφει ο καθηγητής Sergei Neklyudov (ο μεγαλύτερος Ρώσος λαογράφος, επικεφαλής του Κέντρου Σημειωτικής και Τυπολογίας της Λαογραφίας στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για το Κλασσικές μελέτες).

Το γεγονός είναι ότι η ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου δεν συνδέεται με το ημερολόγιο και την εποχή, όπως σύγχρονος κόσμοςΔεν υπάρχει πρακτικά τελετουργική λαογραφία, μας μένουν μόνο ταμπέλες.

Σήμερα μεγάλη θέση κατέχουν τα μη τελετουργικά λαογραφικά είδη. Και εδώ δεν υπάρχουν μόνο τροποποιημένα παλιά είδη (αινίγματα, παροιμίες), όχι μόνο σχετικά νεαρές φόρμες (τραγούδια του δρόμου, ανέκδοτα), αλλά και κείμενα που είναι γενικά δύσκολο να αποδοθούν σε κάποιο συγκεκριμένο είδος. Για παράδειγμα, αστικοί θρύλοι (για εγκαταλελειμμένα νοσοκομεία, εργοστάσια), φανταστικά «δοκίμια ιστορικής και τοπικής ιστορίας» (σχετικά με την προέλευση του ονόματος της πόλης ή των τμημάτων της, για γεωφυσικές και μυστικιστικές ανωμαλίες, για διασημότητες που την επισκέφτηκαν κ.λπ.) , ιστορίες για απίστευτα περιστατικά, νομικά περιστατικά κλπ. Η έννοια της λαογραφίας μπορεί να περιλαμβάνει και φήμες.

Μερικές φορές, ακριβώς μπροστά στα μάτια μας, σχηματίζονται νέα σημάδια και πεποιθήσεις - συμπεριλαμβανομένων των πιο προηγμένων και μορφωμένων ομάδων της κοινωνίας. Ποιος δεν έχει ακούσει για τους κάκτους που υποτίθεται ότι «απορροφούν την επιβλαβή ακτινοβολία» από τις οθόνες υπολογιστών; Επιπλέον, αυτό το ζώδιο έχει μια εξέλιξη: «Δεν απορροφά κάθε κάκτος την ακτινοβολία, αλλά μόνο εκείνοι με βελόνες σε σχήμα αστεριού».

Εκτός από τη δομή της ίδιας της λαογραφίας, έχει αλλάξει και η δομή της διανομής της στην κοινωνία. Η σύγχρονη λαογραφία δεν φέρει πλέον τη λειτουργία της αυτογνωσίας του λαού στο σύνολό του. Τις περισσότερες φορές, οι φορείς λαογραφικών κειμένων δεν είναι κάτοικοι ορισμένων περιοχών, αλλά μέλη των ίδιων κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων. Τουρίστες, Γότθοι, αλεξιπτωτιστές, ασθενείς του ίδιου νοσοκομείου ή μαθητές της ίδιας σχολής έχουν τα δικά τους σημάδια, θρύλους, ανέκδοτα κ.λπ. Ο καθένας, ακόμη και η πιο μικρή ομάδα ανθρώπων, αντιλαμβανόμενος μετά βίας τα κοινά και τη διαφορά τους από όλους τους άλλους, απέκτησαν αμέσως τη δική τους λαογραφία. Επιπλέον, τα στοιχεία της ομάδας μπορεί να αλλάξουν, αλλά τα λαογραφικά κείμενα θα παραμείνουν.

Ως παράδειγμα. Ενώ κατασκηνώνουν γύρω από τη φωτιά, αστειεύονται ότι αν τα κορίτσια στεγνώνουν τα μαλλιά τους δίπλα στη φωτιά, ο καιρός είναι κακός. Σε όλη τη διάρκεια της πεζοπορίας τα κορίτσια απομακρύνονται από τη φωτιά. Εάν κάνετε μια πεζοπορία με το ίδιο ταξιδιωτικό γραφείο, αλλά με εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους και ακόμη και εκπαιδευτές ένα χρόνο αργότερα, μπορεί να διαπιστώσετε ότι το ζώδιο είναι ζωντανό και οι άνθρωποι το πιστεύουν. Από τη φωτιά απομακρύνονται και τα κορίτσια. Επιπλέον, εμφανίζεται η αντεπίδραση: πρέπει να στεγνώσετε τα εσώρουχά σας και στη συνέχεια ο καιρός θα βελτιωθεί, ακόμα κι αν μια από τις κυρίες εξακολουθήσει να εισχωρήσει στη φωτιά με βρεγμένα μαλλιά. Εδώ μπορούμε να δούμε όχι μόνο την εμφάνιση ενός νέου λαογραφικού κειμένου σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων, αλλά και την ανάπτυξή του.

Το πιο εντυπωσιακό και παράδοξο φαινόμενο της σύγχρονης λαογραφίας μπορεί να ονομαστεί δικτυακή λαογραφία. Το σημαντικότερο και καθολικό χαρακτηριστικό όλων των λαογραφικών φαινομένων είναι η ύπαρξή τους σε προφορική μορφή, ενώ όλα τα διαδικτυακά κείμενα είναι εξ ορισμού γραπτά.

Ωστόσο, όπως σημειώνει η Anna Kostina, αναπληρώτρια διευθύντρια του Κρατικού Ρεπουμπλικανικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας, πολλά από αυτά έχουν όλα τα κύρια χαρακτηριστικά των λαογραφικών κειμένων: ανωνυμία και συλλογικότητα της συγγραφής, μεταβλητότητα, παραδοσιακότητα. Επιπλέον: τα διαδικτυακά κείμενα προσπαθούν ξεκάθαρα να «ξεπεράσουν τη γραφή» - εξ ου και η ευρεία χρήση των emoticons (τα οποία επιτρέπουν σε κάποιον να υποδηλώνει τον τονισμό) και τη δημοτικότητα της ορθογραφίας «padon» (εσκεμμένα λανθασμένη). Αστεία ανώνυμα κείμενα κυκλοφορούν ήδη ευρέως στο Διαδίκτυο, απολύτως φολκλορικά στο πνεύμα και την ποιητική, αλλά δεν μπορούν να ζήσουν σε μια καθαρά προφορική μετάδοση.

Έτσι, στη σύγχρονη κοινωνία της ΠληροφορίαςΗ λαογραφία όχι μόνο χάνει πολλά, αλλά και κάτι κερδίζει.

Διαπιστώσαμε ότι στη σύγχρονη λαογραφία ελάχιστα απομένουν παραδοσιακή λαογραφία. Και αυτά τα είδη που παρέμειναν έχουν αλλάξει σχεδόν πέρα ​​από την αναγνώριση. Αναδύονται επίσης νέα είδη.

Έτσι, σήμερα δεν υπάρχει πια καμία τελετουργική λαογραφία. Και ο λόγος για την εξαφάνισή του είναι προφανής: η ζωή της σύγχρονης κοινωνίας δεν εξαρτάται από το ημερολόγιο, όλες οι τελετουργικές ενέργειες που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ζωής των προγόνων μας έχουν καταλήξει στο μηδέν. Η μη τελετουργική λαογραφία διακρίνει επίσης ποιητικά είδη. Εδώ μπορείτε να βρείτε αστικό ρομαντισμό, τραγούδια για την αυλή, μοντέρνα θέματα, καθώς και εντελώς νέα είδη όπως καντάδες, καντάδες και σαδιστικά ποιήματα.

Η πεζογραφία έχει χάσει τα παραμύθια της. Η σύγχρονη κοινωνία αρκείται σε ήδη δημιουργημένα έργα. Παραμένουν όμως ανέκδοτα και πολλά νέα είδη παραμυθιού: αστικοί θρύλοι, φανταστικά δοκίμια, ιστορίες για απίστευτα περιστατικά κ.λπ.

Η λαογραφία των καταστάσεων του λόγου έχει αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση, και σήμερα μοιάζει περισσότερο με παρωδία. Παράδειγμα: «Όποιος ξυπνά νωρίς ζει μακριά από τη δουλειά», «Μην έχεις εκατό τοις εκατό, αλλά έχει εκατό πελάτες».

Είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε ένα εντελώς νέο και μοναδικό φαινόμενο - τη διαδικτυακή λαογραφία - σε μια ξεχωριστή ομάδα. Εδώ μπορείτε να βρείτε τη "γλώσσα padon", και online ανώνυμες ιστορίες, και "chain letters" και πολλά άλλα.

Έχοντας κάνει αυτό το έργο, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι η λαογραφία δεν έπαψε να υπάρχει πριν από αιώνες και δεν μετατράπηκε σε μουσειακό έκθεμα. Πολλά είδη έχουν απλώς εξαφανιστεί, ενώ αυτά που έμειναν άλλαξαν ή άλλαξαν τον λειτουργικό τους σκοπό.

Ίσως σε εκατό ή διακόσια χρόνια, τα σύγχρονα λαογραφικά κείμενα δεν θα μελετώνται στα μαθήματα λογοτεχνίας και πολλά από αυτά μπορεί να εξαφανιστούν πολύ νωρίτερα, αλλά, ωστόσο, η νέα λαογραφία είναι η ιδέα ενός σύγχρονου ανθρώπου για την κοινωνία και τη ζωή αυτής της κοινωνίας , την αυτογνωσία και το πολιτισμικό της επίπεδο. Μια αξιοσημείωτη περιγραφή διαφόρων κοινωνικών ομάδων του εργαζόμενου πληθυσμού της Ρωσίας για τον πλούτο των εθνογραφικών λεπτομερειών μέσα του 19ουαιώνα που άφησε ο Β. Β. Φλερόφσκι στο βιβλίο του «Η θέση της εργατικής τάξης στη Ρωσία». Η προσοχή του στα ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της ζωής και του πολιτισμού καθεμιάς από αυτές τις ομάδες αποκαλύπτεται ακόμη και στους ίδιους τους τίτλους μεμονωμένων κεφαλαίων: "Tramp Worker", "Siberian Farmer", "Trans-Ural Worker", "Mining Worker", " Εργάτης ορυχείων», «Ρώσος προλετάριος» » Όλα αυτά είναι διαφορετικοί κοινωνικοί τύποι που αντιπροσωπεύουν τον ρωσικό λαό σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Bervi-Flerovsky θεώρησε απαραίτητο να τονίσει τα χαρακτηριστικά της «ηθικής διάθεσης των εργαζομένων στις βιομηχανικές επαρχίες», συνειδητοποιώντας ότι σε αυτή τη «διάθεση» υπάρχουν πολλά συγκεκριμένα σημάδια, ξεχωρίζοντας το από την «ηθική διάθεση»<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Η εποχή του καπιταλισμού και ιδιαίτερα του ιμπεριαλισμού φέρνει νέες σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική δομή του λαού. Ο πιο σημαντικός παράγοντας, που έχει τεράστιο αντίκτυπο σε ολόκληρη την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης, στη μοίρα ολόκληρου του λαού στο σύνολό του, είναι η εμφάνιση μιας νέας, πιο επαναστατικής τάξης στην ιστορία της ανθρωπότητας - της εργατικής τάξης, της οποίας ολόκληρος ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της λαογραφίας, είναι ένα ποιοτικά νέο φαινόμενο. Αλλά και η κουλτούρα της εργατικής τάξης πρέπει να μελετηθεί ειδικά ιστορικά, στην ανάπτυξή της πρέπει να ληφθούν υπόψη τα εθνικά, περιφερειακά και επαγγελματικά της χαρακτηριστικά. Μέσα στην ίδια την εργατική τάξη υπάρχουν διαφορετικά στρώματα, διαφορετικές ομάδες που διαφέρουν ως προς το επίπεδο ταξικής συνείδησης και πολιτισμικών παραδόσεων. Από αυτή την άποψη, το έργο του V. I. Ivanov «Η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία» παραμένει μεγάλης μεθοδολογικής σημασίας, το οποίο εξετάζει συγκεκριμένα τις διάφορες συνθήκες υπό τις οποίες έλαβε χώρα η συγκρότηση αποσπασμάτων της εργατικής τάξης σε βιομηχανικά κέντρα, στο βιομηχανικό νότο, στο περιβάλλον της ένας «ειδικός τρόπος ζωής» στα Ουράλια.

Η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο σπάει την αγροτική κοινότητα, χωρίζει την αγροτιά σε δύο τάξεις - μικρούς παραγωγούς, ορισμένοι από τους οποίους προλεταριοποιούνται συνεχώς, και την αγροτική αστική τάξη - τους κουλάκους. Η ιδέα μιας ενιαίας υποτιθέμενης αγροτικής κουλτούρας στον καπιταλισμό είναι ένας φόρος τιμής στις μικροαστικές ψευδαισθήσεις και προκαταλήψεις και μια αδιαφοροποίητη, ακριτική μελέτη της αγροτικής δημιουργικότητας αυτής της εποχής μπορεί μόνο να ενισχύσει τέτοιες ψευδαισθήσεις και προκαταλήψεις. Η κοινωνική ετερογένεια του λαού στο πλαίσιο του αγώνα όλων των δημοκρατικών δυνάμεων της Ρωσίας ενάντια στην τσαρική απολυταρχία και τα υπολείμματα δουλοπαροικίας για την πολιτική ελευθερία τονίστηκε από τον V. I. Ivanov: «... ο λαός που πολεμά την απολυταρχία αποτελείται από την αστική τάξη και την προλεταριάτο." Από την ιστορία της κοινωνίας είναι γνωστό ότι η κοινωνική δομή των ανθρώπων που πραγματοποίησαν την αντιφεουδαρχική επανάσταση στην Αγγλία, τη Γαλλία, την Ολλανδία, τη Γερμανία και την Ιταλία ήταν εξίσου ετερογενής. Είναι επίσης γνωστό ότι, εκμεταλλευόμενη τα εθνικά επιτεύγματα, η αστική τάξη, έχοντας έρθει στην εξουσία, προδίδει τον λαό και η ίδια γίνεται αντιλαϊκή. Όμως το γεγονός ότι σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης ήταν ένα από τα συστατικά στοιχεία του λαού δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τη φύση του λαϊκού πολιτισμού της αντίστοιχης εποχής.

Η αναγνώριση της πολύπλοκης, συνεχώς μεταβαλλόμενης κοινωνικής δομής ενός λαού σημαίνει όχι μόνο ότι αλλάζει η ταξική σύνθεση του λαού, αλλά και ότι οι σχέσεις μεταξύ τάξεων και ομάδων μέσα στους ανθρώπους αναπτύσσονται και αλλάζουν. Φυσικά, αφού ο λαός αποτελείται κυρίως από τις εργαζόμενες και εκμεταλλευόμενες μάζες, αυτό καθορίζει την κοινότητα των ταξικών τους συμφερόντων και απόψεων, την ενότητα του πολιτισμού τους. Όμως, αναγνωρίζοντας το θεμελιώδες κοινό του λαού και βλέποντας πρώτα απ' όλα την κύρια αντίφαση μεταξύ των εκμεταλλευόμενων μαζών και της άρχουσας τάξης, όπως τόνισε ο V.I. Ο Ιβάνοφ, «απαιτεί αυτή η λέξη (λαός) να μην καλύψει μια παρανόηση των ταξικών ανταγωνισμών μέσα στο λαό».

Κατά συνέπεια, ο πολιτισμός και η τέχνη των ανθρώπων σε μια ταξική κοινωνία, η «λαϊκή τέχνη» είναι ταξικής φύσης, όχι μόνο με την έννοια ότι αντιτίθεται στην ιδεολογία της άρχουσας τάξης στο σύνολό της, αλλά και στο γεγονός ότι η ίδια είναι πολύπλοκο και ενίοτε αντιφατικό το ταξικό και ιδεολογικό του περιεχόμενο. Επομένως, η προσέγγισή μας στη λαογραφία περιλαμβάνει τη μελέτη της έκφρασης σε αυτήν τόσο των εθνικών ιδεωδών όσο και των φιλοδοξιών, καθώς και των όχι εντελώς συμπίπτων ενδιαφερόντων και ιδεών μεμονωμένων τάξεων και ομάδων που αποτελούν τους ανθρώπους σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας της κοινωνίας, τη μελέτη ο προβληματισμός στη λαογραφία ως αντιφάσεις μεταξύ ολόκληρου του λαού και της άρχουσας τάξης και πιθανές αντιφάσεις «μέσα στο λαό». Μόνο μια τέτοια προσέγγιση είναι προϋπόθεση για μια αληθινά επιστημονική μελέτη της ιστορίας της λαογραφίας, ενστερνιζόμενη όλα τα φαινόμενα και κατανοώντας τα, όσο αντιφατικά κι αν είναι, όσο ασύμβατα κι αν φαίνονται με τις «ιδανικές» ιδέες για τη λαϊκή τέχνη. . Αυτή η προσέγγιση χρησιμεύει ως αξιόπιστη εγγύηση ενάντια στην ψευδή ρομαντική εξιδανίκευση της λαογραφίας και ενάντια στον αυθαίρετο αποκλεισμό ολόκληρων ειδών ή έργων από το χώρο της λαογραφίας, όπως συνέβη περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δογματικών εννοιών στις λαογραφικές σπουδές. Είναι σημαντικό να μπορούμε να κρίνουμε τη λαογραφία με βάση όχι κερδοσκοπικές a priori ιδέες για τη λαϊκή τέχνη, αλλά λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική ιστορία των μαζών και της κοινωνίας.

Η ποικιλομορφία των απόψεων ερευνητών λαϊκής τέχνης για τα προβλήματα της γένεσης, της φύσης και των κοινωνικοπολιτισμικών λειτουργιών της μυθολογίας και της λαογραφίας οδήγησε τον 19ο αιώνα, τόσο στη Ρωσία όσο και σε ξένες χώρες, μια σειρά πρωτότυπων ερευνητικών σχολών. Τις περισσότερες φορές, δεν αντικαθιστούσαν το ένα το άλλο, αλλά λειτουργούσαν παράλληλα. Δεν υπήρχαν σταθερά όρια μεταξύ αυτών των σχολείων και οι έννοιές τους συχνά αλληλεπικαλύπτονταν. Επομένως, οι ίδιοι οι ερευνητές θα μπορούσαν να αποδοθούν σε ένα ή άλλο σχολείο, να ξεκαθαρίσουν και να αλλάξουν τις θέσεις τους κ.λπ.

Η ιστορία των επιστημονικών σχολών είναι ενδιαφέρουσα για εμάς σήμερα, πρώτα απ 'όλα, γιατί καταδεικνύει ξεκάθαρα τη δυναμική των ερευνητικών θέσεων, δείχνει καλά πώς διαμορφώθηκε η επιστήμη της λαογραφίας, ποια επιτεύγματα ή, αντίθετα, λανθασμένοι υπολογισμοί συναντήθηκαν σε αυτό το ακανθώδες μονοπάτι.

Η μυθολογική σχολή έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των ιστορικών και θεωρητικών θεμελίων της λαογραφίας. Στη δυτικοευρωπαϊκή εκδοχή της, αυτή η σχολή βασίστηκε στην αισθητική των F. Schelling, A. Schlegel και F. Schlegel και έλαβε τη λεπτομερή ενσωμάτωσή της στο γνωστό βιβλίο των αδελφών J. και F. Grimm «Γερμανική Μυθολογία» ( 1835). Στο πλαίσιο της μυθολογικής σχολής, οι μύθοι θεωρούνταν ως «φυσική θρησκεία» και ο βλαστικός οφθαλμός του καλλιτεχνικού πολιτισμού συνολικά.

Ο ιδρυτής και ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία ήταν ο F.I. Μπουσλάεφ. Οι απόψεις του εκτίθενται λεπτομερώς στο θεμελιώδες έργο «Ιστορικά σκίτσα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας και τέχνης» (1861), και ειδικά στο πρώτο κεφάλαιο αυτού του έργου, «Γενικές έννοιες για τις ιδιότητες της επικής ποίησης». Η εμφάνιση των μύθων εξηγήθηκε εδώ με τη θεοποίηση των φυσικών φαινομένων. Από τους μύθους, σύμφωνα με τη θεωρία του Buslaev, αναπτύχθηκαν τα παραμύθια, τα επικά τραγούδια, τα έπη, οι θρύλοι και άλλα είδη λαογραφίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο ερευνητής προσπαθεί να συνδέσει ακόμη και τους βασικούς χαρακτήρες των σλαβικών επών με ορισμένους μύθους. Επιπλέον, άλλοτε αυτό γινόταν με στοιχεία και άλλοτε με ορισμένες εκτάσεις.

Ένας άλλος τυπικός εκπρόσωπος της ρωσικής μυθολογικής σχολής μπορεί να ονομαστεί A.N. Afanasyeva. Η μυθολογική θέση είναι πολύ χαρακτηριστική των βιβλίων του: «Ρωσικά λαϊκά παραμύθια» (1855), «Ρωσικοί λαϊκοί θρύλοι» (1860), και ειδικά για το τρίτομο έργο «Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση» (1865-1868) . Εδώ παρουσιάζεται η πεμπτουσία των μυθολογικών του απόψεων, στο πλαίσιο των οποίων οι μύθοι θεωρούνται ως βάση για την ανάπτυξη διαφόρων ειδών λαογραφίας στα επόμενα στάδια.

Στον ένα ή τον άλλο βαθμό, οι μυθολογικές θέσεις του F.I. Buslaev και A.N. Ο Afanasyev αντιστοιχούσε με τις απόψεις του A.A. Kotlyarovsky, V.F. Miller και A.A. Ποτέμπνι.

Η κατεύθυνση που προκάλεσε ιδιαίτερα πολλές διαμάχες και συζητήσεις στη Ρωσία ήταν η σχολή του δανεισμού ή η θεωρία της μετανάστευσης, όπως ονομαζόταν επίσης. Η ουσία αυτής της θεωρίας είναι η αναγνώριση και η δικαίωση των περιπλανώμενων λαογραφικών ιστοριών που εξαπλώνονται σε όλο τον κόσμο, περνώντας από τον έναν πολιτισμό στον άλλο.

Ανάμεσα στα έργα των Ρώσων ερευνητών, η πρώτη δημοσίευση που γράφτηκε με αυτό το πνεύμα ήταν το βιβλίο του A.N. Pypin "Δοκίμια για τη λογοτεχνική ιστορία των αρχαίων ρωσικών ιστοριών και παραμυθιών" (1858). Στη συνέχεια εμφανίστηκαν τα έργα του V.V. Stasov "The Origin of Russian Epics" (1868), F.I. Οι «Περαστικές Ιστορίες» (1886) του Μπουσλάεφ και το ογκώδες έργο του V.F. «Εκδρομές στο πεδίο του ρωσικού λαϊκού έπους» του Μίλερ (1892), όπου αναλύθηκε μια τεράστια σειρά από ρωσικά έπη και διαπιστώθηκαν οι συνδέσεις τους με ιστορικά γεγονότα και λαογραφικές ιστορίες άλλων πολιτισμών. Σε κάποιο βαθμό, η επίδραση της μεταναστευτικής θεωρίας επηρέασε και τις απόψεις του συγγραφέα της «Ιστορικής Ποιητικής» Α.Ν. Veselovsky, ο οποίος μελέτησε με επιτυχία παραμύθια, έπη, μπαλάντες και ακόμη και ρωσική τελετουργική λαογραφία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι οπαδοί της σχολής δανειοληψίας είχαν τα θετικά και τα αρνητικά τους. Κατά τη γνώμη μας, είναι σωστό να συμπεριλάβουμε ως πλεονέκτημα τη σχετικά λαογραφική δουλειά που έκαναν. Σε αντίθεση με τη μυθολογική σχολή, όπου τα πάντα επικεντρώνονταν στη γένεση του λαϊκού πολιτισμού, η σχολή του δανεισμού ξεπέρασε ένα καθαρά μυθολογικό πλαίσιο και εστίαζε όχι σε μύθους, αλλά σε έργα λαογραφίας. Ως προς τα μειονεκτήματα, εδώ πρέπει να σημειωθεί, καταρχάς, ένας μεγάλος αριθμός προφανών εκτάσεων για την απόδειξη της κύριας θέσης σχετικά με τον καθοριστικό ρόλο των εθνογραφικών μεταναστεύσεων.

Η λεγόμενη ανθρωπολογική σχολή ή η σχολή της αυθόρμητης δημιουργίας πλοκών είχε πολλούς υποστηρικτές στη ρωσική λαογραφία. Σε αντίθεση με τη μυθολογική θεωρία, αυτή η θεωρία εξήγησε τις ομοιότητες που απαντώνται συχνά στη λαογραφία διαφορετικών λαών, που προέρχονται από την αντικειμενική ενότητα της ανθρώπινης ψυχής και τους γενικούς νόμους της πολιτιστικής ανάπτυξης. Οι δραστηριότητες της ανθρωπολογικής σχολής εντάθηκαν αισθητά σε σχέση με την ενίσχυση της γενικής ανθρωπολογίας (E.B. Taylor, A. Lang, J. Fraser, κ.λπ.). Στην ευρωπαϊκή λαογραφία, αντιπρόσωπος θεωρείται ο A. Dietrich (Γερμανία), ο R. Marett (Μ. Βρετανία), ο S. Reinac (Γαλλία). αυτού του σχολείου. Veselovsky, ο οποίος στην έρευνά του συμπλήρωσε με μεγάλη επιτυχία τις ανθρωπολογικές αρχές με επιμέρους διατάξεις βγαλμένες από τη θεωρία της μετανάστευσης. Αυτή η ασυνήθιστη προσέγγιση αποδείχθηκε πραγματικά παραγωγική, γιατί μας επέτρεψε να αποφύγουμε επικίνδυνα άκρα και έφερε τον ερευνητή στο «χρυσό μέσο». Λίγο αργότερα, αυτή η παράδοση στη Ρωσία συνεχίστηκε από τον V.M. Zhirmunsky και V.Ya. Propp.

Η λεγόμενη ιστορική σχολή έχει γίνει πολύ σημαντική όσον αφορά την περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας.

Οι εκπρόσωποί της προσπάθησαν να εξερευνήσουν σκόπιμα τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα σε σχέση με την εθνική ιστορία. Τους ενδιέφερε, πρώτα απ 'όλα, πού, πότε, υπό ποιες συνθήκες, με βάση ποια γεγονότα ένα συγκεκριμένο λαογραφικό έργο.

Ο επικεφαλής αυτού του σχολείου στη Ρωσία, μετά την αποχώρησή του από τους οπαδούς της σχολής του δανεισμού, έγινε V.F. Ο Μίλερ είναι ο συγγραφέας ενός πολύ ενδιαφέροντος τρίτομου έργου "Δοκίμια για τη ρωσική λαϊκή λογοτεχνία" (το έργο δημοσιεύτηκε το 1910-1924). «Με ενδιαφέρει περισσότερο η ιστορία των επών και η αντανάκλαση της ιστορίας στα έπη», - έτσι χαρακτήρισε ο Μίλερ την ουσία της προσέγγισής του στη μελέτη της ρωσικής λαογραφίας. V.F. Ο Μίλερ και οι συνεργάτες του είναι η Κόλαση. Grigoriev, A.V. Markov, S.K. Shambinago, N.S. Tikhonravov, N.E. Onchukov, Yu.M. Sokolov - συνέβαλε τεράστια στη διαμόρφωση της ρωσικής επιστήμης της λαϊκής τέχνης. Συγκέντρωσαν και συστηματοποίησαν μια εξαιρετικά μεγάλη ποσότητα εμπειρικού υλικού, εντόπισαν ιστορικούς παραλληλισμούς με πολλά μυθολογικά και λαογραφικά κείμενα, κατασκεύασαν για πρώτη φορά την ιστορική γεωγραφία του ρωσικού ηρωικού έπους κ.λπ.

Τα έργα του εξέχοντος εθνογράφου και ειδικού στη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα A.V. είχαν σοβαρή επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας. Tereshchenko (1806-1865) – συγγραφέας μιας μεγάλης κλίμακας μελέτης σε 7 μέρη, «Η ζωή του ρωσικού λαού».

Η ανάπτυξη αυτού του ζητήματος αποδείχθηκε ιδιαίτερα σημαντική λόγω του γεγονότος ότι η αναδυόμενη επιστήμη της λαϊκής τέχνης έπρεπε να ξεπεράσει την καθαρά φιλολογική προκατάληψη που την περιόριζε. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η λαογραφία δεν αναπτύχθηκε ποτέ ως «σκηνική τέχνη» και στην πραγματικότητά της συνδέθηκε άμεσα με τον εορταστικό και τελετουργικό πολιτισμό. Στην πραγματικότητα, μόνο σε αυτή τη διασταύρωση θα μπορούσε κανείς να κατανοήσει την ουσία, τη φύση και τα χαρακτηριστικά του.

A.V. Ο Tereshchenko έκανε τρομερή και πολύ χρήσιμη δουλειά. Το έργο αυτό αξιολογήθηκε από το κοινό ως επί το πλείστον θετικά. Ωστόσο, ούτε αυτό ήταν χωρίς κριτική. Το 1848, το περιοδικό Sovremennik δημοσίευσε μια λεπτομερή και μάλλον αιχμηρή ανασκόπηση της «Ζωής του Ρωσικού Λαού» από τον διάσημο κριτικό και δημοσιογράφο K.D. Καβελίνα. Ο Kavelin, ως ένθερμος υποστηρικτής της λεγόμενης «επαγγελματικής κουλτούρας», επέπληξε τον Tereshchenko για το γεγονός ότι, αν και είχε συγκεντρώσει πραγματικά πλούσιο εμπειρικό υλικό, δεν είχε βρει το κλειδί για την επιστημονική ανάλυση και ερμηνεία του. Οι διακοπές, οι τελετουργίες και άλλα καθημερινά φαινόμενα, σύμφωνα με τον Kavelin, είναι λάθος να εξετάζονται μόνο στην «οικιακή πλευρά»: αυτοί είναι ισχυροί μηχανισμοί της ευρύτερης κοινωνικής ζωής και μπορούν να αναλυθούν αληθινά μόνο στο πλαίσιο της. Κατά τη γνώμη μας, υπήρχε πράγματι πολλή αλήθεια σε αυτή την κριτική.

Ο Ιβάν Πέτροβιτς Ζαχάρωφ (1807-1863) μπορεί επίσης δικαίως να θεωρηθεί μια από τις σημαντικές προσωπικότητες στον τομέα της ρωσικής εθνογραφίας και λαογραφίας. Μετά την αποφοίτησή του από την ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, εργάστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα ως γιατρός στο Νοσοκομείο της πόλης της Μόσχας και ταυτόχρονα δίδαξε σε λύκεια και σχολεία της Μόσχας παλαιογραφία, η οποία είναι εντελώς διαφορετική από το κύριο επάγγελμά του - την ιστορία της συγγραφής στα ρωσικά μνημεία. Ο Ζαχάρωφ ήταν Επίτιμο Μέλος των Γεωγραφικών και Αρχαιολογικών Εταιρειών και γνώριζε καλά τη δουλειά των συγχρόνων του, που ασχολούνταν με τα προβλήματα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Υποστηρίχτηκε ενεργά από τον V.O. Odoevsky, A.N. Olenin, A.V. Tereshchenko, A.Kh. Ο Βοστόκοφ και άλλοι, όπως είπε, είναι «καλοί άνθρωποι». Μεταξύ των κύριων βιβλίων του Ζαχάρωφ θα πρέπει να αναφέρουμε τα «Τραγούδια του Ρωσικού Λαού», «Ρωσικές λαϊκές ιστορίες», «Ταξίδια του Ρώσου λαού σε ξένες χώρες». Ξεχωριστή θέση σε αυτή τη σειρά κατέχει το σημαντικό δίτομο έργο «Tales of the Russian People about the Family Life of their Ancestors», που δημοσιεύτηκε το 1836. Το δίτομο έργο επανεκδόθηκε το 1837, το 1841, το 1849 και αργότερα κυκλοφόρησε ξανά από τον εκδότη A.V. Suvorin. Ένα από τα πιο σημαντικά μέρη αυτού του δημοφιλούς βιβλίου είναι η πρώτη συστηματική συλλογή του ρωσικού λαϊκού ημερολογίου για όλες τις διακοπές, τα έθιμα και τις τελετουργίες του.

Παράλληλα, να σημειωθεί ότι ο Ι.Λ. Ο Ζαχάρωφ ήταν εκπρόσωπος του πρώιμου σταδίου της ρωσικής λαογραφίας, όπου, μαζί με τα αναμφισβήτητα επιτεύγματα, υπήρχαν πολλές ατυχείς λανθασμένες εκτιμήσεις. Συχνά κατηγορήθηκε (και, προφανώς, δικαίως) για ορισμένες λαογραφικές ελευθερίες, όταν, ελλείψει σε πολλές περιπτώσεις στοιχείων για τον τόπο και τον χρόνο καταγραφής, τα κείμενα και ιδιαίτερα οι διάλεκτοι «διορθώθηκαν» στη σύγχρονη κοινή γλώσσα, στην απερίσκεπτη ανάμειξη της συλλογής με τη λογοτεχνική γραφή . Υπό αυτή την έννοια, ο Ζαχάρωφ ήταν σαφώς κατώτερος από τον βασικό του αντίπαλο Ι.Μ. Snegirev, τα έργα του οποίου διακρίθηκαν από πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια, στοιχεία και αξιοπιστία. Αλλά και ο Ι.Λ. Ο Ζαχάρωφ είχε επίσης τα δικά του πλεονεκτήματα: ενώ ήταν κατώτερος από άλλους ερευνητές σε ακρίβεια και αναλυτικότητα, ξεπέρασε πολλούς ως προς την όμορφη εικονιστική και ποιητική γλώσσα και επίσης έκανε τους αναγνώστες του να αγαπούν τον ανιδιοτελή θαυμασμό για τα μεγαλύτερα ταλέντα του ρωσικού λαού.

Από τους λαογράφους των μέσων του 19ου αιώνα ξεχωρίζει η πολύχρωμη φιγούρα του ήδη αναφερόμενου Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871). Άρχισε να δημοσιεύει λαϊκές μελέτες και εθνογραφικά άρθρα του στα περιοδικά Sovremennik, Otechestvennye zapiski, καθώς και στο Vremennik της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων ενώ ακόμη σπούδαζε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1855, άρχισαν να δημοσιεύονται τα «Ρωσικά Λαϊκά Παραμύθια» του. Το 1860 κυκλοφόρησε το βιβλίο «Ρωσικοί λαϊκοί θρύλοι». Το 1860-69. Εκδόθηκε το κύριο τρίτομο έργο του, «Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση». Ο ίδιος ο Afanasyev αποκάλεσε τα έργα του «αρχαιολογία της ρωσικής ζωής». Τονίζοντας την ινδοευρωπαϊκή προέλευση της ρωσικής λαϊκής τέχνης, εκτιμούσε ιδιαίτερα τη σλαβική μυθολογία και την χαρακτήρισε ως βάση κάθε περαιτέρω λαογραφίας.

Ο A. N. Afanasyev ήταν ένας από τους πρώτους ανάμεσα στους Ρώσους λαογράφους που εισέβαλαν εξαιρετικά τολμηρά στα προηγουμένως ανέγγιχτα στρώματα της λεγόμενης ρωσικής «κακής» λαογραφίας. Αυτή η προσπάθεια έλαβε μικτές κριτικές εκείνη την εποχή. Οι συλλογές «Ρωσικά λαϊκά παραμύθια» που ήδη αναφέραμε εκδόθηκαν με πολύ σοβαρή τριβή. Επιβλήθηκε απαγόρευση στη δεύτερη έκδοση των συλλογών και το τρίτο βιβλίο του κύκλου συλλογής "Russian Treasured Tales" εκδόθηκε μόνο στο εξωτερικό (1872) και μετά το θάνατο του συλλέκτη. Το περιεχόμενο ορισμένων από τα παραμύθια και τις λαϊκές ιστορίες που παρουσίασε ήρθε σε σοβαρή σύγκρουση με τις επίσημες κρατικές ιδέες για τη θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού. Ορισμένοι κριτικοί είδαν σε αυτά μια σαφή παραμόρφωση της παραδοσιακής εικόνας του ρωσικού κλήρου. Άλλοι ισχυρίστηκαν την ηθική πλευρά των δημοσιευμένων κειμένων κ.λπ. Η αξιολόγηση των «πολυτιμών παραμυθιών» παραμένει σήμερα διφορούμενη. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, κανείς δεν μπορεί παρά να σημειώσει την αξιέπαινη επιθυμία του Afanasyev στις συλλογικές και εκδοτικές δραστηριότητές του να δείξει τη ρωσική λαογραφία ως έχει, χωρίς περιθώρια και στολίδια.

Η ρωσική λαογραφία έκανε ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στο στάδιο που ο ταλαντούχος φιλόλογος, κριτικός τέχνης και λαογράφος, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Fyodor Ivanovich Buslaev αναμείχθηκε σε ενεργές επιστημονικές και δημιουργικές δραστηριότητες. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της επιστημονικής έρευνας του Μπουσλάεφ ήταν η προσπάθειά του να αναλύσει επιδέξια την πλούσια σειρά λαογραφικών έργων που είχε συσσωρευτεί εκείνη την εποχή, να τα ταξινομήσει και να εξορθολογίσει τον εννοιολογικό μηχανισμό που χρησιμοποιήθηκε στις λαογραφικές μελέτες εκείνης της περιόδου. Όσον αφορά τον αριθμό των αναφορών σε αυτά τα επόμενα χρόνια, τα βιβλία του ακαδημαϊκού Buslaev, χωρίς αμφιβολία, βρίσκονται σε μία από τις πρώτες θέσεις. Δικαίως θεωρείται ο δημιουργός της πανεπιστημιακής επιστήμης της λαογραφίας.

F.I. Ο Buslaev έγινε ένας από τους πρώτους εγχώριους ερευνητές που ασχολήθηκαν σοβαρά με τα θέματα της περιοδοποίησης των διαδικασιών ανάπτυξης του λαϊκού πολιτισμού. Κάθε μία από τις περιόδους που διακρίνονται σε αυτήν την περίπτωση -μυθολογική, μικτή (διπλή πίστη), αυστηρά χριστιανική- έλαβε μια λεπτομερή ποιοτική περιγραφή στα έργα του.

Η μοναδικότητα της μεθοδολογικής θέσης του Μπουσλάεφ ήταν ότι στην ουσία δεν ευθυγραμμίστηκε ούτε με τους Σλαβόφιλους ούτε με τους Δυτικούς και στις δικές του απόψεις παρέμενε πάντα σε αυτήν την επιθυμητή γραμμή, η οποία ονομάζεται «χρυσή μέση».

Ο Μπουσλάεφ διατήρησε εκπληκτικά τις ρομαντικές απόψεις που σχηματίστηκαν στη νεολαία του και ταυτόχρονα έγινε ο ιδρυτής μιας νέας κριτικής τάσης στην εθνογραφία, τη λαογραφία και τη λογοτεχνία, διαφορετική από τους ρομαντικούς. Δεν ήταν πάντα κατανοητός και αποδεκτός από το αναγνωστικό κοινό. Υπήρξαν πολλές έντονες συγκρούσεις με περιοδικά. Ταυτόχρονα, το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του Buslaev παρέμενε πάντα η ικανότητα να εξετάζει προσεκτικά νέες απόψεις, έννοιες, εκτιμήσεις και να μην μετατρέπεται ποτέ σε ένα άτομο που ταλαιπωρείται στα κάποτε αναπτυγμένα αξιώματά του. Αρκεί να σημειώσουμε το σοβαρό ενδιαφέρον που έδειξε για το έργο τόσο διαφορετικών ερευνητών όπως ο Mangardt Benfey, ο Taylor, ο Paris, ο Cosquin, οι Brothers Grimm κ.λπ.

Στα έργα του για τον πολιτισμό F.I. Ο Μπουσλάεφ δεν ασχολήθηκε μόνο με ζητήματα της λαϊκής λογοτεχνίας. Το φάσμα των ενδιαφερόντων του ήταν πολύ ευρύτερο. Βρίσκουμε εδώ δημοσιεύσεις γενικής αισθητικής, λογοτεχνίας και ιστορίας. Η εξαιρετική ευρυμάθεια βοήθησε τον ερευνητή να προσεγγίσει τη μελέτη των εθνογραφικών και λαογραφικών φαινομένων της ρωσικής ζωής από διάφορες θέσεις. Οι αναγνώστες των έργων του εκπλήσσονται πάντα από την ποικιλία των θεμάτων που αναπτύσσει αυτός ο συγγραφέας. Εδώ βρίσκουμε δοκίμια για το ηρωικό έπος, πνευματικά ποιήματα, εγχώρια και δυτική μυθολογία, «περιπλανώμενες» ιστορίες και ιστορίες, τη ρωσική ζωή, τις πεποιθήσεις, τις δεισιδαιμονίες, τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας κ.λπ.

F.I. Ο Μπουσλάεφ ήταν ένας από τους πρώτους στη ρωσική λαογραφία που έκανε ενδιαφέρουσες συγκρίσεις της ρωσικής λαογραφίας με τη λαογραφία άλλων χωρών. Για παράδειγμα, όταν αναλύει τα έπη του κύκλου Κιέβου-Βλαδίμηρου, χρησιμοποιεί πολλές αναφορές σε καλλιτεχνικά παραδείγματα όπως η «Οδύσσεια», η «Ιλιάδα», τα ειδύλλια και οι πλευρές, τα τραγούδια της Ελλάδος κ.λπ. Υπό αυτή την έννοια, ο Μπουσλάεφ είναι ειδικός της υψηλότερης κατηγορίας.

F.I. Ο Μπουσλάεφ κατάφερε να θέσει την ιδέα της διαμόρφωσης μιας λαϊκής κοσμοθεωρίας στο επίκεντρο της μελέτης της λαϊκής τέχνης. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής εθνο-καλλιτεχνικής γνώσης συνδέεται αναμφίβολα με τη δημοσίευση δύο θεμελιωδών ερευνών - «Ιστορικά σκίτσα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας και τεχνών» (Αγία Πετρούπολη, 1861) και «Λαϊκή Ιστορική Ποίηση». (Αγία Πετρούπολη, 1887).

Στη λαογραφική του έρευνα ο F.I. Ο Μπουσλάεφ χρησιμοποίησε με μεγάλη επιτυχία μια μεθοδολογική τεχνική, σύμφωνα με την οποία η «εγγενής επική ποίηση» (όρος του Μπουσλάεφ) αναλύεται σε συνεχή σύγκριση με αυτό που ονόμασε «τεχνητή επική ποίηση». Σύμφωνα με τα λόγια του, υπάρχουν δύο είδη επών στο ίδιο αντικείμενο που περιγράφεται, τα οποία φαίνεται να τα βλέπει κανείς με διαφορετικά μάτια και γι' αυτό είναι πολύτιμα ως πηγές ιστορικής και πολιτιστικής γνώσης. Στα πλαίσια της λαογραφίας, ο «πρωτοψάλτης», σύμφωνα με τον Μπουσλάεφ, όντας σοφός και έμπειρος παραμυθάς, αφηγείται την αρχαιότητα με έμπειρο τρόπο, χωρίς να ενθουσιάζεται... Είναι «απλόκαρδος», σαν παιδί, και μιλάει για όλα όσα συνέβησαν, χωρίς άλλη καθυστέρηση. Στα αρχαία ρωσικά τραγούδια, παραμύθια και έπη, οι περιγραφές της φύσης δεν καταλαμβάνουν μια αυτάρκη θέση, όπως βλέπουμε συχνά σε μυθιστορήματα και ιστορίες. Εδώ το κέντρο όλου του κόσμου για τον λαϊκό συγγραφέα και ερμηνευτή είναι ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η λαϊκή ποίηση δίνει πάντα την πρώτη θέση στον άνθρωπο, αγγίζοντας τη φύση μόνο παροδικά και μόνο όταν χρησιμεύει ως απαραίτητο συμπλήρωμα στις υποθέσεις και τον χαρακτήρα του ατόμου. Αυτές και πολλές άλλες κρίσεις του Μπουσλάεφ σχετικά με τη ρωσική λαογραφία δείχνουν ξεκάθαρα μια εξαιρετική ικανότητα να εξετάζουμε το υπό μελέτη αντικείμενο με μοναδικό, πρωτότυπο τρόπο.

Πολύ σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας έπαιξε ο ιστορικός, συγγραφέας, αντεπιστέλλον μέλος της Αγίας Πετρούπολης AN ​​Nikolai Ivanovich Kostomarov, ο συγγραφέας δύο πραγματικά θαυμάσιων βιβλίων «Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής ποίησης» και «Σλαβικά μυθολογία".

Το πάθος αυτού του ταλαντούχου ανθρώπου για τη λαογραφία ξεκίνησε στα φοιτητικά του χρόνια. Έχοντας μεγαλώσει στη συμβολή δύο μεγάλων πολιτισμών - της Ρωσίας και της Ουκρανίας, από νεαρή ηλικία γοητεύτηκε από τα βιβλία των Ζαχάρωφ, Μαξίμοβιτς, Σρεζνέφσκι, Μετλίνσκι και άλλων Ρωσο-Ουκρανών ερευνητών της λαϊκής τέχνης. Ως αρχάριος ιστορικός, η λαογραφία προσέλκυσε τον Κοστομάροφ με τον πλούτο, τη ζωτικότητα και τον αυθορμητισμό της και η επίσημη ιστορία με την οποία γνώρισε τον εξέπληξε με την ενοχλητική αδιαφορία της για τη ζωή και τις φιλοδοξίες των απλών ανθρώπων.

«Κατέληξα σε αυτό το ερώτημα», έγραψε αργότερα στην «Αυτοβιογραφία», «γιατί σε όλες τις ιστορίες μιλούν για εξαιρετικούς πολιτικούς, μερικές φορές για νόμους και θεσμούς, αλλά φαίνεται να παραμελούν τη ζωή των ανθρώπων; , αγρότης-εργάτης σαν να μην υπάρχει για την ιστορία, γιατί η ιστορία δεν μας λέει τίποτα για τη ζωή του, για τα συναισθήματά του, για τον τρόπο που εκδηλώθηκαν οι χαρές και οι σφραγίδες του Η ιστορία πρέπει να μελετηθεί όχι μόνο από τα νεκρά χρονικά και τις σημειώσεις, αλλά και από ζωντανούς ανθρώπους. πολλά που έχουν λείψει ακόμα από την επιστήμη».

Στην έρευνά του ο N.I. Ο Κοστομάροφ χρησιμοποίησε επιδέξια μια μέθοδο που αργότερα κατέφυγαν πολλοί Ρώσοι λαογράφοι. Το νόημά του έγκειται στη μετακίνηση από την ουσία των λαογραφικών εικόνων στο σύστημα της λαϊκής σκέψης και του λαϊκού τρόπου ζωής που είναι ενσωματωμένο σε αυτές. «Η αληθινή ποίηση», έγραψε ο Κοστομάροφ, «δεν επιτρέπει τα ψέματα και τα προσχήματα είναι λεπτά δημιουργικότητας: ο κόσμος τα βιώνει και αφήνει μνημεία - τραγουδάει τα τραγούδια του, τα έργα του δεν λένε ψέματα. γεννιούνται και σχηματίζονται τότε, όταν οι άνθρωποι δεν φορούν μάσκες».

Η λαογραφική έρευνα του Κοστομάροφ δεν ήταν χωρίς ορισμένες ελλείψεις. Ήταν γνωστός ως ένας από τους «τελευταίους ρομαντικούς», όπως τον αποκαλούσαν, και η επίδραση της ρομαντικής προσέγγισης ήταν αισθητή σε όλα του τα έργα. Τα είδωλά του ήταν ο Schlegel και ο Kreutzer. Στην πραγματικότητα, η βασική έννοια του Κοστομάροφ για τον «συμβολισμό της φύσης» προήλθε επίσης από αυτά τα είδωλα. Όσον αφορά τις ιδεολογικές και πολιτικές του ιδέες, ο Κοστομάροφ ήταν ένας συνεπής μοναρχικός, για τον οποίο τιμωρήθηκε από εκπροσώπους του δημοκρατικού κοινού περισσότερες από μία φορές. Τα έργα αυτού του ερευνητή χαρακτηρίζονται από βαθιά θρησκευτικότητα. Είναι ιδιαίτερα αισθητό στη «Σλαβική Μυθολογία» του (1847). Εδώ N.I. Ο κύριος στόχος του Κοστομάροφ ήταν να δείξει τη μυθολογία ως προσμονή του Χριστιανισμού, ο οποίος αργότερα ήρθε στη Ρωσία. Για αυτόν, στην ουσία, δεν υπήρχε αυτό που οι άλλοι αποκαλούσαν «διπλή πίστη». Στο πλαίσιο μιας θρησκευτικής αίσθησης της πραγματικότητας, αντιλαμβανόταν τα πάντα ολιστικά και αρμονικά. Και αυτό άφησε ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στην κατανόησή του για την ηθογραφία και τη λαογραφία.

Δημιουργική δραστηριότητα του Ν.Ι. Η Κοστομάροβα έγινε ένα άλλο παράδειγμα της ενεργού συμμετοχής εγχώριων ιστορικών στην ανάπτυξη προβλημάτων ανάπτυξης του λαϊκού πολιτισμού. Σε αυτό το μονοπάτι συνέχισε με επιτυχία την υπέροχη παράδοση του Ν.Κ. Ο Καραμζίν και οι οπαδοί του.

Σημαντική συμβολή στον περαιτέρω πολλαπλασιασμό και συστηματοποίηση του υλικού για τον ελεύθερο χρόνο, την καθημερινή ζωή και τη λαϊκή τέχνη είχε ο ταλαντούχος Ρώσος ιστορικός Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1892). Ξεκίνησε την καριέρα του ως υπάλληλος στο Οπλοστάσιο, στη συνέχεια εργάστηκε στα αρχεία του Γραφείου του Παλατιού και στη συνέχεια μετακόμισε στην Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Επιτροπή. Το 1879 ο Ζαμπελίν έγινε Πρόεδρος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Το 1879 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών. και το 1892 - επίτιμο μέλος αυτής της Ακαδημίας. Ο I.E Zabelin είναι ο συγγραφέας τέτοιων μοναδικών βιβλίων όπως «Η ιστορία της ρωσικής ζωής από την αρχαιότητα», «The Great Boyar in His Patrimonial Farm», «Experiences in the Study of Russian Antiquities», «The Home Life of Russian Tsars and Tsarinas. ". Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημά του είναι ότι, με βάση την ανάλυση των πλουσιότερων αρχειακών χειρογράφων και άλλων άγνωστων προηγουμένως υλικών, μπόρεσε να δείξει τον ελεύθερο χρόνο και το καθημερινό περιβάλλον της ρωσικής κοινωνίας με εξαιρετική σχολαστικότητα και αξιοπιστία. Αυτό έλειπε τόσο από τη ρωσική εθνογραφία και τη λαογραφία εκείνη την εποχή.

Κατά την υπό εξέταση περίοδο, αναπτύχθηκε ευρέως η δημιουργική δραστηριότητα ενός άλλου εξέχοντος εκπροσώπου της ρωσικής επιστήμης, του Ακαδημαϊκού της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Alexander Nikolaevich Pypin. Σύμφωνα με τις ιδεολογικές του πεποιθήσεις, ο Pypin παρέμεινε άνθρωπος με δημοκρατικές απόψεις σε όλη του τη ζωή.

Στενός συγγενής του Ν.Γ. Chernyshevsky, για πολλά χρόνια ήταν μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Sovremennik και συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του. Οι ειδικοί στο χώρο της φιλολογίας εκτιμούν ιδιαίτερα το θεμελιώδες έργο του Α.Ν. Pypin - το τετράτομο «Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας», όπου, μαζί με φιλολογικά ζητήματα, δίνεται μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της λαϊκής τέχνης, και ειδικότερα στα ζητήματα της σχέσης και της αμοιβαίας επιρροής της λαογραφίας και της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στο ίδιο μήκος κύματος γράφτηκε και το βιβλίο του «Δοκίμιο για τη λογοτεχνική ιστορία των παλαιών ρωσικών ιστοριών και παραμυθιών».

Ουσιαστικά, ο Pypin κατάφερε να καθιερώσει στα γραπτά του μια εν πολλοίς ενημερωμένη ερμηνεία της λαογραφίας. Ακολουθώντας τον Μπουσλάεφ, τον οποίο εκτιμούσε και σεβόταν πολύ, ο Α.Ν. Ο Πιπίν εναντιώθηκε σθεναρά σε όλους όσους προσπάθησαν να αποσπάσουν τη λαϊκή τέχνη έξω από το πολιτιστικό πεδίο και θεώρησε αυτό το έργο ως κάποιο είδος μη καλλιτεχνικού πρωτόγονου. Η λαογραφία, κατά τη γνώμη του, πολύ σημαντική συμπληρώνει την ιστορία ενός έθνους, καθιστώντας την πιο συγκεκριμένη, λεπτομερή και αξιόπιστη, βοηθά να δει κανείς τα αληθινά γούστα και τα ενδιαφέροντα, τα πάθη ενός εργαζόμενου ανθρώπου. Δικαίως μπορεί να πει κανείς ότι τον βοήθησε πολύ η άριστη γνώση της λαϊκής τέχνης του Α.Ν. Pypin για να θέσει τα θεμέλια μιας πραγματικά ενημερωμένης ρωσικής εθνογραφίας.

Αυτό που αποδείχθηκε πολύτιμο στα έργα του Pypin, πρώτα απ 'όλα, ήταν ότι η λαογραφική θεωρία και πρακτική παρουσιάστηκε εδώ ως μια μοναδική ιστορία ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Ο συγγραφέας κατάφερε να συνδέσει τα υπό εξέταση προβλήματα με πραγματικά ζητήματα της ρωσικής κοινωνικής ζωής. Για πρώτη φορά, στο πλαίσιο της εγχώριας εθνο-καλλιτεχνικής γνώσης, η λαϊκή τέχνη αναλύθηκε σε στενή σχέση με την ανάπτυξη της παραγωγής, της εργασίας, της κοινωνικής, της καθημερινής και ψυχαγωγικής σφαίρας της ρωσικής κοινωνίας.

Σε μεγάλο βαθμό χάρη στα έργα του Pypin, η ρωσική επιστήμη κατάφερε να ξεπεράσει την αρχική, καθαρά φιλολογική προσέγγιση της λαογραφίας. Ήταν από τους πρώτους που έδειξε τον οργανωτικό ρόλο της παραγωγής και της τελετουργικής κουλτούρας, στο πλαίσιο της οποίας γεννήθηκαν και λειτούργησαν τα περισσότερα εθνο-καλλιτεχνικά έργα.

Ο σύγχρονος F.I έκανε πολύ χρήσιμη δουλειά στην ανάπτυξη θεμάτων της ρωσικής λαογραφίας. Buslaev, Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Alexander Nikolaevich Veselovsky. Γνωστός φιλόλογος, εκπρόσωπος της συγκριτικής λογοτεχνίας, ειδικός στον βυζαντινό σλαβικό και δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, σε όλη του τη ζωή έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της ανάπτυξης της παγκόσμιας και εγχώριας λαογραφίας.

Στις προσεγγίσεις του στη λαϊκή τέχνη, ο Βεσελόφσκι αντιτάχθηκε επίμονα στη μέθοδο της αυστηρής ιστορικής έρευνας στη μυθολογική θεωρία. Ήταν πεπεισμένος ότι το έπος προήλθε άδικα απευθείας από τον μύθο. Η δυναμική της επικής δημιουργικότητας συνδέεται στενότερα με την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων. Σε σύγκριση με την αρχαϊκή κουλτούρα της πρωτόγονης κοινωνίας, όπου ο μύθος βρίσκεται πραγματικά στο επίκεντρο των ιδεολογικών δομών, το έπος είναι μια νέα μορφή αναδυόμενης εθνικής ταυτότητας. Πάνω σε αυτές τις αρχικές αρχές χτίζεται η έρευνα του A.N Veselovsky «Περί Θεοτόκου και Κιτόβρα», «Ιστορίες του Ιβάν του Τρομερού» και ιδιαίτερα το κύριο έργο του «Ιστορική Ποιητική».

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής δημιουργικότητας του Α.Ν. Ο συνεπής πατριωτισμός του Βεσελόφσκι. Οι «Σημειώσεις και γραφές» του Βεσελόφσκι περιέχουν πολύ οξεία κριτική για την ιδέα του V.V. Stasov για την προέλευση των ρωσικών επών. Ο ίδιος δεν απέκλεισε ορισμένους δανεισμούς που λαμβάνουν χώρα στη λαογραφία οποιουδήποτε λαού. Ωστόσο, η κύρια έμφαση του Veselovsky ήταν στον ακόμη πιο σημαντικό παράγοντα της δημιουργικής προσαρμογής της εμπειρίας των άλλων ανθρώπων. Για τη ρωσική λαϊκή λογοτεχνία, κατά τη γνώμη του, αυτό το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό. Εδώ, σταδιακά έγιναν διαδικασίες όχι στοιχειώδους δανεισμού, αλλά δημιουργικής επεξεργασίας «αδέσποτων θεμάτων και πλοκών».

«Εξηγώντας την ομοιότητα των μύθων, των παραμυθιών και των επικών ιστοριών μεταξύ διαφορετικών λαών», τόνισε ο Veselovsky, «οι ερευνητές συνήθως αποκλίνουν προς δύο αντίθετες κατευθύνσεις: η ομοιότητα εξηγείται είτε από τα γενικά θεμέλια στα οποία υποτίθεται ότι ανιχνεύονται παρόμοιοι θρύλοι, είτε από Η υπόθεση ότι μια από αυτές δανείστηκε το περιεχόμενό της από μια άλλη, ουσιαστικά, καμία από αυτές τις θεωρίες δεν είναι εφαρμόσιμη χωριστά, και μπορούν να νοηθούν μόνο μαζί, γιατί ο δανεισμός προϋποθέτει στον αντιλήπτη όχι κενό χώρο, αλλά αντίθετα ρεύματα, παρόμοια κατεύθυνση σκέψης, παρόμοια. εικόνες φαντασίας». Ο Veselovsky έγινε ο συγγραφέας μιας νέας ερευνητικής αρχής, σύμφωνα με την οποία η βάση για τη μελέτη της λαϊκής τέχνης είναι η μελέτη του εδάφους που οδήγησε άμεσα στη δημιουργία λαογραφικών έργων. Εισήγαγε στη ρωσική λαογραφία μια παραγωγική ιστορικο-γενετική προσέγγιση στην ανάλυση του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Τα έργα του Veselovsky είχαν πολύ σημαντική μεθοδολογική σημασία - απάντησαν σε πολλά αμφιλεγόμενα ερωτήματα και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τον κύριο δρόμο για την περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας

Οι ερευνητικές δραστηριότητες του Ρώσου λαογράφου και εθνογράφου, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και ακαδημαϊκού της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Vsevolod Fedorovich Miller έγιναν ευρέως γνωστές στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ο Μίλερ φημίζεται για το γεγονός ότι, όπως αναγνωρίζεται γενικά από τους λαογράφους, συνέβαλε πολύ σημαντικά στη μελέτη του επικού έπους. Αυτό είναι ακριβώς το κύριο νόημα και το περιεχόμενο των κύριων έργων του - "Εκδρομές στον τομέα του ρωσικού λαϊκού έπους" και "Δοκίμια για τη ρωσική λαϊκή λογοτεχνία".

Μαζί με τη συνεχή προσοχή στην εγχώρια λαογραφία, ο Μίλερ σε όλη του τη ζωή έδειξε έντονο ενδιαφέρον για το έπος, τη λογοτεχνία και τις γλώσσες της Ινδοευρωπαϊκής Ανατολής - σανσκριτικά, ιρανική γλωσσολογία κ.λπ. από τη μία πλευρά, ο F. I. Buslaev, και από την άλλη - A.D. Kun, με τον οποίο κάποτε είχε μια διετή πρακτική στο εξωτερικό. Υπήρξε μοναδικός γλωσσολόγος, κριτικός λογοτεχνίας και λαογράφος. Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, η άφθονη πολυμάθεια προκαλεί μερικές φορές στα έργα του μια προφανή υπερφόρτωση υποθέσεων, επικίνδυνους παραλληλισμούς και μια αξιοσημείωτη «αλλαγή ορόσημων» σε κάθε διαδοχικό βιβλίο. Υπό αυτή την έννοια, κατά τη γνώμη μας, επικρίθηκε πολύ σωστά από τον Α.Ν. Veselovsky και N.P. Ντάσκεβιτς.

Ο V.F Miller έλαβε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία (και, κατά τη γνώμη μας, δικαιολογημένα) για την απροσδόκητα διατυπωμένη ιδέα του για την αριστοκρατική προέλευση του ρωσικού έπους. Για λόγους σαφήνειας, παραθέτουμε μερικά αποσπάσματα από τα «Δοκίμια για τη ρωσική λαϊκή λογοτεχνία»: «Τα τραγούδια συνέθεταν από πριγκιπικούς και druzhina τραγουδιστές όπου υπήρχε ζήτηση για αυτά, όπου ο παλμός της ζωής χτυπούσε πιο δυνατά, όπου υπήρχε ευημερία και αναψυχή, όπου Το χρώμα ήταν συγκεντρωμένα έθνη, δηλαδή σε πλούσιες πόλεις, όπου η ζωή είναι πιο ελεύθερη και διασκεδαστική...

Δοξάζοντας πρίγκιπες και πολεμιστές, αυτή η ποίηση είχε αριστοκρατικό χαρακτήρα, ήταν, θα λέγαμε, η κομψή λογοτεχνία της υψηλότερης, πιο φωτισμένης τάξης, περισσότερο από άλλα τμήματα του πληθυσμού εμποτισμένη με εθνική αυτογνωσία, αίσθηση ενότητας της ρωσικής γης και των πολιτικών συμφερόντων εν γένει." Μερικές φορές, πιστεύει ο Μίλερ, κάτι από ό,τι συνέθεταν στους κύκλους των πριγκηπών, έφτασε και στους απλούς ανθρώπους, αλλά αυτή η ποίηση δεν μπορούσε να αναπτυχθεί σε ένα "σκοτεινό περιβάλλον", "όπως ακριβώς Τα σύγχρονα έπη που τους ήρθαν από τους επαγγελματίες πέταρς που τα έκαναν νωρίτερα παραμορφώνονται μεταξύ των απλών ανθρώπων του Olonets και του Arkhangelsk για μια πιο πλούσια και καλλιεργημένη τάξη." των εγχώριων λαογραφικών σπουδών ήταν μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία με μια αναπόφευκτη σύγκρουση πολύ αντιφατικών τάσεων. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στα επόμενα στάδια.

Στο γενικό ρεύμα της εγχώριας λαογραφικής έρευνας, μια ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν πολυάριθμες δημοσιεύσεις που είναι αφιερωμένες στα προβλήματα της ανάπτυξης της τέχνης της λαϊκής τέχνης στη Ρωσία. Από τις πιο σημαντικές εκδόσεις του 19ου αιώνα, είναι σωστό να σημειώσουμε εδώ τα βιβλία ερευνητών όπως ο P. Arapov «Chronicle of the Russian Theatre» (Αγία Πετρούπολη, 1816), ο A. Arkhangelsky «The Theatre of Pre-Petrine Rus” (Kazan., 1884), F. Berg “ Θεάματα του 17ου αιώνα στη Μόσχα (Δοκίμιο) "(Αγία Πετρούπολη, 18861, I. Bozheryanov "Πώς ο ρωσικός λαός γιόρτασε και γιορτάζει τη Γέννηση του Χριστού, Πρωτοχρονιά, Θεοφάνεια και Μασλένιτσα» (Αγία Πετρούπολη, 1894), Α. Γκάζο «Γελωτοποιοί και μπουφόν όλων των εποχών και λαών» (Αγία Πετρούπολη, 1897), Ν. Ντουμπρόβσκι «Μασλένιτσα» (Μ., 1870), Σ. Λιουμπέτσκι « Μόσχα αρχαίες και νέες γιορτές και διασκεδάσεις» (Μ., 1855), Ε. Οποτσίνιν «Ρωσικό θέατρο, η αρχή και η ανάπτυξή του» (Αγία Πετρούπολη, 1887), Α. Ποπόφ «Αδελφικές πίτες» (Μ., 1854), Δ. Rovinsky «Ρωσικές λαϊκές εικόνες» (Αγία Πετρούπολη, 1881-1893), N. Stepanov «λαϊκές διακοπές στην Αγία Ρωσία» (SP b., 1899), A. Faminitsyn «Buffoons in Rus» (SPb., 1899). ), M. Khitrov "Ancient Rus' in Great Days" (SPb., 1899).

Όπως υπογραμμίστηκε σε πολλές από αυτές τις μελέτες, το κύριο χαρακτηριστικό του μπουφονισμού ήταν ότι στο πλαίσιό του τα χαρακτηριστικά της μη επαγγελματικής και επαγγελματικής τέχνης ήταν περίπλοκα συνυφασμένα. Πολλοί συγγραφείς πιστεύουν ότι στην ιστορία του μπουφονισμού βλέπουμε την πρώτη και μάλλον σπάνια προσπάθεια επίτευξης δημιουργικής αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο καλλιτεχνικών ροών. Λόγω ορισμένων συνθηκών, μια τέτοια αλληλεπίδραση δεν παρέμεινε παρά μια απόπειρα, αλλά αυτό δεν μειώνει την ιστορική, πολιτιστική και κοινωνικο-καλλιτεχνική αξία της βαβούρας.

Αν κρίνουμε από τα έγγραφα που έφτασαν σε εμάς, ο επαγγελματισμός μεταξύ των Ρώσων μπουφόν ήταν σπάνιος και εμφανίστηκε σαφώς σε πολύ αδύναμες, υποτυπώδεις μορφές. Το μεγαλύτερο μέρος των μπουφόν ήταν, σύμφωνα με τα σύγχρονά μας πρότυπα, τυπικοί ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Υπό αυτή την έννοια, δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τον ταλαντούχο ειδικό στην ιστορία της ρωσικής μπουφονίας A.A. Μπελκίνα, που πιστεύει ότι σε χωριά και χωριά η ανάγκη για μπουφέ γινόταν αισθητή κυρίως στις γιορτές, αναπόσπαστο κομμάτι των οποίων ήταν τα λαϊκά παιχνίδια. Τις υπόλοιπες ώρες, οι μπουμπούνες διέφεραν ελάχιστα από τους υπόλοιπους χωριανούς. Μερικοί από τους λάτρεις που ζούσαν στις πόλεις είχαν έναν τρόπο ζωής παρόμοιο με αυτόν του χωριού, ασχολούμενοι με δραστηριότητες τυπικές των κατοίκων των πόλεων κατά τις περιόδους μεταξύ των διακοπών - βιοτεχνίες, εμπόριο κ.λπ. ευκαιρίες για επαγγελματικό μπουφονισμό.

Πράγματι, η ίδια η ζωή επέλεξε τους πιο ταλαντούχους ανθρώπους εδώ και τους έσπρωξε στη σκηνή. Δεν υπήρχε ακόμη ειδική εκπαίδευση για το καλλιτεχνικό προσωπικό. Οι άνθρωποι έμαθαν δεξιότητες είτε στην οικογένεια είτε έμαθαν ο ένας από τον άλλο. Στην ουσία, υπήρχε μια συνηθισμένη λαογραφική διαδικασία, βασισμένη παραδοσιακά στην «πολιτιστική και καθημερινή συνέργεια».

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ειρωνικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας είναι, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, ο διασκεδαστικός, παιχνιδιάρικος και σατιρικο-χιουμοριστικός προσανατολισμός της. Αυτή η τέχνη που επιβεβαιώνει τη ζωή ήταν μια από τις δημοφιλείς μορφές λαϊκής κουλτούρας γέλιου.

Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι οι μπουφόν συμμετείχαν ενεργά τόσο στην εκτέλεση όσο και στη σύνθεση λαογραφικών έργων. Έπαιζαν χρησιμοποιώντας ό,τι είχε ήδη δημιουργηθεί από τον κόσμο, αυτό που άρεσε στον κόσμο και στο οποίο μπορούσαν οι ίδιοι να συμμετέχουν, όπως ήταν αναμενόμενο σε όλους τους εορταστικούς αγώνες, τις αδελφότητες, τους γάμους και άλλες παραδοσιακές διασκεδάσεις. Αλλά, προφανώς, οι μπουφόν εισήγαγαν πολλά νέα πράγματα στο πλαίσιο τέτοιων διασκεδάσεων. Άλλωστε, αυτοί ήταν οι πιο ταλαντούχοι καλλιτεχνικά άνθρωποι που είχαν μεγαλύτερη δημιουργική και ερμηνευτική εμπειρία. Μέσω αυτών και με τη βοήθειά τους υπήρξε αισθητός εμπλουτισμός του περιεχομένου και των μορφών της λαογραφίας συνολικά.

Δυστυχώς, το πρόβλημα μιας τέτοιας επιρροής αντικατοπτρίζεται μάλλον ελάχιστα στη λαογραφία μας. Εν τω μεταξύ, υπάρχει κάθε λόγος να υποστηρίξουμε ότι πολλά από τα αρχαιότερα έργα της σλαβικής και ρωσικής λαογραφίας γεννήθηκαν ακριβώς σε ένα βουφονικό περιβάλλον. Οι μπουφόν στη Ρωσία δεν συμμετείχαν ενεργά μόνο σε αγροτικές γιορτές και παιχνίδια. Μέχρι το περίφημο βασιλικό διάταγμα του 1648, αυτοί οι χαρούμενοι άνθρωποι συμμετείχαν άμεσα σε λειτουργικές παραστάσεις, για παράδειγμα, όπως το «Walking on a Donkey», το «Cave Act» και άλλες δραματοποιήσεις βιβλικών και ευαγγελικών ιστοριών. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του μπουφούν στην ανάπτυξη της λαϊκής μουσικής. Αναφέρονται συχνά στα αρχαία ρωσικά χρονικά ως εξαιρετικοί δεξιοτέχνες στο να παίζουν domra, gusli, γκάιντες και σφυρίχτρες. Σε γενικές γραμμές, οι μπουφονικές παραστάσεις θεωρήθηκαν δικαίως από πολλούς ερευνητές ως ένα είδος μεταβατικού σταδίου από την ελεύθερη και, στην πραγματικότητα, πολύ ασθενώς οργανωμένη λαογραφία σε παραστάσεις που είχαν ήδη γίνει σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο κειμενικό περίγραμμα, που είχαν υποβληθεί σε μια συγκεκριμένη παραγωγή και σε κάποιο βαθμό, προ-πρόβα. Τέτοιες παραστάσεις, αν και οι αρχές της ενεργούς συμμετοχής του κοινού στην ανάπτυξη δράσεων εφαρμόστηκαν και εδώ σε έντονη μορφή, σε μεγαλύτερο βαθμό από τις αμιγώς καθημερινές μορφές καλλιτεχνικής παράστασης, προϋποθέτουν την παρουσία καλλιτεχνών και θεατών.

Ημερομηνία δημοσίευσης: 2014-11-02; Διαβάστε: 2055 | Σελίδα Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων | Παραγγείλετε να γράψετε ένα χαρτί

ιστοσελίδα - Studopedia.Org - 2014-2019. Η Studiopedia δεν είναι ο συγγραφέας του υλικού που δημοσιεύτηκε. Παρέχει όμως δωρεάν χρήση(0,007 s) ...

Απενεργοποιήστε το adBlock!
πολύ απαραίτητο

Με τον καιρό, η λαογραφία γίνεται ανεξάρτητη επιστήμη, διαμορφώνεται η δομή της και αναπτύσσονται μέθοδοι έρευνας. Τώρα λαογραφική- είναι μια επιστήμη που μελετά τα πρότυπα και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της λαογραφίας, τον χαρακτήρα και τη φύση, την ουσία, τα θέματα της λαϊκής τέχνης, την ιδιαιτερότητά της και τα κοινά χαρακτηριστικά της με άλλα είδη τέχνης, τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης και της λειτουργίας προφορικών λογοτεχνικών κειμένων στο διαφορετικά στάδια ανάπτυξης· σύστημα ειδών και ποιητική.

Σύμφωνα με τα καθήκοντα που ανατίθενται ειδικά σε αυτήν την επιστήμη, η λαογραφία χωρίζεται σε δύο κλάδους:

Ιστορία της λαογραφίας

Λαογραφική θεωρία

Ιστορία της λαογραφίαςείναι ένας κλάδος της λαογραφίας που μελετά τη διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης, ύπαρξης, λειτουργίας, μετασχηματισμού (παραμόρφωσης) των ειδών και του συστήματος των ειδών σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους σε διαφορετικές περιοχές. Η ιστορία της λαογραφίας μελετά μεμονωμένα λαϊκά ποιητικά έργα, παραγωγικές και μη παραγωγικές περιόδους επιμέρους ειδών, καθώς και ένα αναπόσπαστο είδος-ποιητικό σύστημα σε σύγχρονα (οριζόντια τομή χωριστής ιστορικής περιόδου) και διαχρονικά (κάθετη τομή ιστορικής εξέλιξης) σχέδια.

Λαογραφική θεωρίαείναι ένας κλάδος της λαογραφικής που μελετά την ουσία της προφορικής λαϊκής τέχνης, τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων λαϊκών ειδών, τη θέση τους στο ολιστικό σύστημα ειδών, καθώς και την εσωτερική δομή των ειδών - τους νόμους της κατασκευής τους, την ποιητική.

Η λαογραφία είναι στενά συνδεδεμένη, συνορεύει και αλληλεπιδρά με πολλές άλλες επιστήμες.

Η σύνδεσή της με την ιστορία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η λαογραφία, όπως όλες οι ανθρωπιστικές επιστήμες, είναι ιστορική πειθαρχία, δηλ. εξετάζει όλα τα φαινόμενα και τα αντικείμενα μελέτης στην κίνησή τους - από τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση και την προέλευση, την ανίχνευση του σχηματισμού, της ανάπτυξης, της άνθησης έως το μαρασμό ή την παρακμή. Επιπλέον, εδώ είναι απαραίτητο όχι μόνο να διαπιστωθεί το γεγονός της ανάπτυξης, αλλά και να το εξηγήσουμε.

Η λαογραφία είναι ιστορικό φαινόμενο, και ως εκ τούτου απαιτεί σκηνική μελέτη, λαμβάνοντας υπόψη ιστορικούς παράγοντες, πρόσωπα και γεγονότα κάθε συγκεκριμένης εποχής. Οι στόχοι της μελέτης της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι να εντοπιστεί πώς οι νέες ιστορικές συνθήκες ή οι αλλαγές τους επηρεάζουν τη λαογραφία, τι ακριβώς προκαλεί την εμφάνιση νέων ειδών, καθώς και να εντοπίσει το πρόβλημα της ιστορικής αντιστοιχίας των λαογραφικών ειδών, τη σύγκριση των κειμένων με τα πραγματικά γεγονότα, ιστορικισμός επιμέρους έργων. Επιπλέον, η λαογραφία μπορεί συχνά να είναι μια ιστορική πηγή.

Υπάρχει στενή σχέση μεταξύ της λαογραφίας με ηθογραφίαως επιστήμη που μελετά τις πρώιμες μορφές της υλικής ζωής (ζωής) και της κοινωνικής οργάνωσης των ανθρώπων. Η εθνογραφία είναι η πηγή και η βάση για τη μελέτη της λαϊκής τέχνης, ιδιαίτερα όταν αναλύεται η εξέλιξη επιμέρους λαογραφικών φαινομένων.

Τα κύρια προβλήματα της λαογραφίας:

Ερώτηση για την ανάγκη συλλογής

· Το ζήτημα της θέσης και του ρόλου της λαογραφίας στη δημιουργία της εθνικής λογοτεχνίας

· Το ζήτημα της ιστορικής του ουσίας

· Το ζήτημα του ρόλου της λαογραφίας στη γνώση του εθνικού χαρακτήρα

Η σύγχρονη συλλογή λαογραφικού υλικού θέτει μια σειρά από προβλήματα για τους ερευνητές που έχουν προκύψει σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες εθνοπολιτισμική κατάστασητέλος του εικοστού αιώνα. Σε σχέση με τις περιφέρειες, αυτά Προβλήματατο ακόλουθο:

Ø - αυθεντικότητασυλλέγεται περιφερειακό υλικό?

(δηλαδή η αυθεντικότητα της μετάδοσης, η αυθεντικότητα του δείγματος και η ιδέα του έργου)

Ø - φαινόμενο συμφραζομένωνλαογραφικό κείμενο ή απουσία του·

(δηλαδή η παρουσία/απουσία μιας συνθήκης για την ουσιαστική χρήση μιας συγκεκριμένης γλωσσικής ενότητας στον λόγο (γραπτό ή προφορικό), λαμβάνοντας υπόψη το γλωσσικό της περιβάλλον και την κατάσταση της λεκτικής επικοινωνίας.)

Ø - κρίση μεταβλητότητα;

Ø - μοντέρνο «ζωντανά» είδη;

Ø - λαογραφία στο πλαίσιο σύγχρονο πολιτισμόκαι πολιτιστική πολιτική·

Ø - προβλήματα δημοσιεύσειςσύγχρονη λαογραφία.

Το σύγχρονο εκστρατευτικό έργο αντιμετωπίζει μια μεγάλη πρόκληση αυθεντικοποίησηπεριφερειακό πρότυπο, την εμφάνισή του και την ύπαρξή του στην περιοχή που ερευνάται. Η πιστοποίηση των καλλιτεχνών δεν διευκρινίζει το ζήτημα της προέλευσής της.

Η σύγχρονη τεχνολογία των μέσων μαζικής ενημέρωσης, φυσικά, υπαγορεύει τα γούστα της σε δείγματα λαογραφίας. Μερικά από αυτά παίζονται τακτικά από δημοφιλείς ερμηνευτές, άλλα δεν ακούγονται καθόλου. Σε αυτήν την περίπτωση, θα καταγράψουμε ένα «δημοφιλές» δείγμα ταυτόχρονα σε μεγάλο αριθμό θέσεων από ερμηνευτές διαφορετικών ηλικιών. Τις περισσότερες φορές, η πηγή του υλικού δεν αναφέρεται, επειδή η αφομοίωση μπορεί να συμβεί μέσω μαγνητικής εγγραφής. Τέτοιες «εξουδετερωμένες» επιλογές μπορούν να υποδεικνύουν μόνο προσαρμογή κειμένων και φανταχτερή ενσωμάτωση επιλογών. Αυτό το γεγονός υπάρχει ήδη. Το ερώτημα δεν είναι αν θα το αναγνωρίσουμε ή όχι, αλλά πώς και γιατί επιλέγεται αυτό ή εκείνο το υλικό και μεταναστεύει ανεξάρτητα από τον τόπο προέλευσης σε κάποιο αμετάβλητο. Υπάρχει κίνδυνος να αποδοθεί στη σύγχρονη τοπική λαογραφία κάτι που στην πραγματικότητα δεν είναι τέτοιο.

Λαογραφία πώς συγκεκριμένο πλαίσιοέχει χάσει επί του παρόντος τις ιδιότητες μιας σταθερής, ζωντανής, δυναμικής δομής. Ως ιστορικός τύπος πολιτισμού, βιώνει μια φυσική μετενσάρκωση μέσα στις αναπτυσσόμενες συλλογικές και επαγγελματικές (συγγραφέας, ατομικές) μορφές του σύγχρονου πολιτισμού. Υπάρχουν ακόμη κάποια σταθερά τμήματα του πλαισίου μέσα σε αυτό. Στο έδαφος της περιοχής Tambov, αυτά περιλαμβάνουν τα χριστουγεννιάτικα κάλαντα («φθινοπωρινή κλίκα»), τη συνάντηση της άνοιξης με τους κορυδαλλούς, ορισμένες τελετουργίες γάμου (αγορά και πώληση νύφης), ανατροφή ενός παιδιού, παροιμίες, ρητά, παραβολές, προφορικές ιστορίες, και τα ανέκδοτα ζουν στον λόγο. Αυτά τα θραύσματα του λαογραφικού πλαισίου εξακολουθούν να μας επιτρέπουν να κρίνουμε με ακρίβεια την προηγούμενη κατάσταση και τις τάσεις ανάπτυξης.

Ζωντανά είδηΗ προφορική λαϊκή τέχνη με την αυστηρή έννοια του όρου παραμένει παροιμίες και ρητά, βρωμιές, τραγούδια λογοτεχνικής προέλευσης, αστικά ειδύλλια, προφορικές ιστορίες, παιδική λαογραφία, ανέκδοτα και συνωμοσίες. Κατά κανόνα, υπάρχουν σύντομα και περιεκτικά είδη. η συνωμοσία βιώνει αναβίωση και νομιμοποίηση.

Ενθαρρυντική διαθεσιμότητα παράφραση- μεταφορικές, μεταφορικές εκφράσεις που προκύπτουν στον λόγο με βάση τα υπάρχοντα σταθερά προφορικά στερεότυπα. Αυτό είναι ένα από τα παραδείγματα πραγματικών μετενσαρκώσεων της παράδοσης, της πραγματοποίησής της. Ένα άλλο πρόβλημα είναι αισθητική αξίατέτοιες παραφράσεις. Για παράδειγμα: μια στέγη πάνω από το κεφάλι σας (υπηρεσία ειδικών προσώπων). ο εφοριακός δεν είναι μπαμπάς? σγουρό, αλλά όχι κριάρι (υπαινιγμός σε μέλος της κυβέρνησης), απλώς «σγουρό». Από τη μεσαία γενιά είναι πιο πιθανό να ακούσουμε παραλλαγές περιφράσεων παρά παραλλαγές παραδοσιακών ειδών και κειμένων. Παραλλαγές παραδοσιακών κειμένων είναι αρκετά σπάνιες στην περιοχή Tambov.

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι η πιο συγκεκριμένη ποιητικό μνημείο. Υπάρχει ήδη ως ένα μεγαλειώδες καταγεγραμμένο και δημοσιευμένο αρχείο, λαογραφικό, πάλι ως μνημείο, ως αισθητική δομή, «ζωντανεύει», «ζωντανεύει» στη σκηνή με την ευρεία έννοια του όρου. Μια επιδέξια πολιτιστική πολιτική ευνοεί τη διατήρηση των καλύτερων ποιητικών παραδειγμάτων.

Λογοτεχνία και βιβλιοθηκονομία

Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης λαογραφίας. Η σύγχρονη λαογραφία έχει τα ίδια προβλήματα με τα ακαδημαϊκά σχολεία που έχουν νέα. Προβλήματα: το ζήτημα της προέλευσης της λαογραφίας. προβλήματα μελέτης της νέας μη παραδοσιακής λαογραφίας.

11. Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης λαογραφίας.

Η σύγχρονη λαογραφία κληρονομεί τον πλούτο των ακαδημαϊκών σχολών, ενώ αφαιρεί τις υπερβολές.

Η σύγχρονη λαογραφία έχει τα ίδια προβλήματα με τα ακαδημαϊκά σχολεία + τα νέα.

Προβλήματα:

Το ζήτημα της προέλευσης της λαογραφίας.

Το πρόβλημα του παραμυθάη σχέση ατομικών και συλλογικών αρχών στη λαογραφία.

Τοποθετήθηκε σε XIX αιώνα, αλλά αποφασίστηκε τοΧΧ αιώνα.

Dobrolyubov: "Στο βιβλίο του Afanasyev δεν τηρείται η αρχή της ζωής" - είναι άγνωστο ποιος και πότε έγραψε το λαογραφικό κείμενο.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι αφηγητών.

Στο ΧΧ Στο πρόβλημα ενεπλάκη ο Μ.Κ. Αζαντόφσκι

- το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης λογοτεχνίας και λαογραφίας.

Η λαογραφία είναι απαραίτητη για την επαρκή αντίληψη ενός λογοτεχνικού κειμένου.

D.N. Medrish

- το πρόβλημα της μελέτης διαφόρων λαογραφικών ειδών και συγκεκριμένων έργων.

Το πρόβλημα της συλλογής λαογραφίαςείναι απαραίτητο να έχουμε χρόνο για να συλλέξουμε ό,τι θυμόμαστε ακόμα. εμφανίζονται νέα είδη λαογραφίας.

- προβλήματα μελέτης νέας, μη παραδοσιακής λαογραφίας.

Μη παραδοσιακή λαογραφία:

Παιδική

Σχολείο

Άλμπουμ κοριτσιών και αποστράτευσης

- «συνομιλητική» λαογραφία που μιλάει στο τηλέφωνο, μιλάει στα μέσα μαζικής μεταφοράς.

Μαθητική λαογραφία.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, άρχισαν να εκδίδονται ξανά περιοδικά για τη λαογραφία:

"Ζωντανή αρχαιότητα"

« Arbem mundi "("Παγκόσμιο Δέντρο")

Στο ΧΧ αιώνα, προβλήματα επιλύθηκαν είτε από τη σκοπιά της μυθολογικής είτε της ιστορικής σχολής.

Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν
58126.		Υποδείγματα οικονομικών εισφορών για σύζυγο	28,69 KB
	Η κατανομή και η αναδιανομή του ΑΕΠ μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορα σχήματα, όπως μοντέλα οικονομικών συνεισφορών από τη σύζυγο. Το οικονομικό μοντέλο της εταιρικής σχέσης βασίζεται στον ρόλο και τη θέση του κράτους σε αυτήν.
58127.		Οικογένεια και Freunde	1,15 MB
	Ich liebe meine Mutter und meinen Vater. Er kommt heute oder morgen. Er hat keinen Bruder aber zwei Vetter. Die Konjunktionen und, aber, oder, denn verbinden Sätze. Das Verb steht auf Θέση...
58128.		Μη πεπεραστικοί τύποι ρημάτων, αόριστος. Λειτουργίες του αόριστου, αόριστες φράσεις. Τα λέιζερ ρίχνουν φως σε μια «μαύρη τέχνη»	177,5 KB
	Οι μηχανολόγοι μηχανικοί θέλουν να διεξαχθεί περαιτέρω έρευνα σε νέα είδη κινητήριας δύναμης. Μετά τις δοκιμές, η ατμομηχανή βρέθηκε να έχει ορισμένα μειονεκτήματα στο σχεδιασμό της. Τα δεδομένα που θα ληφθούν κατά την πορεία στις πειραματικές διαδρομές θα χρησιμοποιηθούν αργότερα για τη βελτίωση του επιβατικού τροχαίου υλικού.
58130.		Η ουσία και η δομή του χρηματοπιστωτικού συστήματος της Ουκρανίας	17,5 KB
	Το χρηματοπιστωτικό σύστημα είναι ένα σύνολο από αμοιβαίες σφαίρες και συνδέσμους οικονομικών σχέσεων, τα εγγενή κεφάλαιά τους από κεντρικά και αποκεντρωμένα ταμεία κεφαλαίων και ο μηχανισμός διαχείρισής τους.
58131.		Μορφές και μέθοδοι εφαρμογής της κρατικής οικονομικής πολιτικής	17,97 KB
	Ο χρηματοοικονομικός μηχανισμός είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων μορφών και μεθόδων για τη διασφάλιση των σχέσεων διανομής και αναδιανομής, δημιουργίας εισοδήματος, κεφαλαίων. αυτό είναι ένα σύνολο οικονομικών, οργανωτικών και νομικών μορφών και μεθόδων διαχείρισης χρηματοοικονομικών δραστηριοτήτων
58132.		Κύριοι τομείς και σύνδεσμοι του χρηματοπιστωτικού συστήματος	17,5 KB
	Η λειτουργία της χρηματοδότησης επιχειρήσεων σε μια οικονομία της αγοράς είναι να παρέχει οικονομικούς πόρους για τις ανάγκες διευρυμένης αναπαραγωγής με βάση τη δημιουργία βέλτιστων σχέσεων μεταξύ των κεφαλαίων που διατίθενται για κατανάλωση και των κεφαλαίων που διατίθενται για συσσώρευση.
58134.		Ζήτηση και προσφορά	45 KB
	Καθώς το εισόδημα των καταναλωτών αυξάνεται, η ζήτηση για ένα κανονικό αγαθό θα αυξηθεί επίσης, αλλά η ζήτηση για ένα κατώτερο αγαθό θα μειωθεί. Ένα κανονικό αγαθό είναι ένα αγαθό για το οποίο η ζήτηση αυξάνεται όταν αυξάνονται τα εισοδήματα. Ένα κατώτερο αγαθό είναι ένα αγαθό για το οποίο η ζήτηση μειώνεται όταν αυξάνονται τα εισοδήματα.

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 RUR, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Kaminskaya Elena Albertovna. Παραδοσιακή λαογραφία: πολιτιστικές έννοιες, τρέχουσα κατάσταση και προβλήματα πραγματοποίησης: διατριβή... γιατροί: 24.00.01 / Elena Albertovna Kaminskaya [Τόπος άμυνας: Κρατικό Ινστιτούτο Πολιτισμού Chelyabinsk], 2017.- 365 σελ.

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Θεωρητικές πτυχέςπαραδοσιακή λαογραφική έρευνα .23

1.1. Θεωρητικά θεμέλια για την κατανόηση της παραδοσιακής λαογραφίας στη σύγχρονη εποχή 23

1.2. Ανάλυση πτυχών του ορισμού της λαογραφίας ως κοινωνικοπολιτισμικού φαινομένου 38

1.3. Ιδιότητες της παραδοσιακής λαογραφίας: αποσαφήνιση ουσιωδών χαρακτηριστικών 54

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Ερμηνεία των χαρακτηριστικών της παραδοσιακής λαογραφίας στο σημασιολογικό πεδίο του πολιτισμού 74

2.1. Πολιτισμικές έννοιες: ουσία και ενσάρκωση σε διάφορες μορφές πολιτισμού 74

2.2. Πολιτιστικές έννοιες της παραδοσιακής λαογραφίας 95

2.3. Ανθρωπολογικά θεμέλια της νοηματοδότησης στην παραδοσιακή λαογραφία 116

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. Παραδοσιακή λαογραφία και προβλήματα ιστορικής μνήμης 128

3.1. Η παραδοσιακή λαογραφία ως συγκεκριμένη ενσάρκωση της πολιτιστικής και ιστορικής παράδοσης 128

3.2. Η θέση και ο ρόλος της παραδοσιακής λαογραφίας στην ιστορική μνήμη 139

3.3. Η παραδοσιακή λαογραφία ως πολιτιστικό μνημείο στο πλαίσιο της συνάφειας της πολιτιστικής κληρονομιάς 159

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4. Ο σύγχρονος λαϊκός πολιτισμός και η θέση της παραδοσιακής λαογραφίας στο πλαίσιό του 175

4.1. Η παραδοσιακή λαογραφία στο δομικό και περιεχόμενο του σύγχρονου λαογραφικού πολιτισμού 175

4.2. Η λειτουργική σημασία της παραδοσιακής λαογραφίας στο πλαίσιο των σύγχρονων λαογραφικών φαινομένων 190

4.3. Κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού 213

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 5. Τρόποι και μορφές επικαιροποίησης της λαογραφίας στις σύγχρονες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες 233

5.1. Η επαγγελματική καλλιτεχνική κουλτούρα ως σφαίρα ύπαρξης της παραδοσιακής λαογραφίας 233

5.2. Η ερασιτεχνική καλλιτεχνική δραστηριότητα ως ένας από τους μηχανισμούς επικαιροποίησης της παραδοσιακής λαογραφίας 250

5.3. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης στην ενημέρωση της παραδοσιακής λαογραφίας 265

5.4. Η παραδοσιακή λαογραφία στο πλαίσιο των εκπαιδευτικών συστημάτων 278

Συμπέρασμα 301

Βιβλιογραφία 308

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια της έρευνας. Στις σύγχρονες συνθήκες αυξανόμενης έντασης των τάσεων εκσυγχρονισμού, ο πολιτισμός εμφανίζεται ως ένα αυτοανανεούμενο σύστημα στο οποίο υπάρχει μια ολοένα και πιο γρήγορη αλλαγή προτύπων, στυλ και παραλλαγών πολιτιστικών πρακτικών. Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα και πυκνότητα των ετερογενών πολιτιστικών και επικοινωνιακών διαδικασιών ενισχύει τη ρευστότητα και τη μόνιμη μεταβλητότητα των πολιτισμικών καταστάσεων. Ταυτόχρονα, τα αποτελέσματα της ενοποίησης που είναι εγγενή στις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και καινοτομίας εκδηλώνονται επίσης ξεκάθαρα, αποδυναμώνοντας και διαβρώνοντας σε κάποιο βαθμό τα συγκεκριμένα, πρωτότυπα χαρακτηριστικά που συνθέτουν τη μοναδικότητα του περιεχομένου του καθενός. εθνικό πολιτισμό. Σε τέτοιες συνθήκες, είναι ξεκάθαρη η αναζήτηση θεμελιωδών εδαφών για τη διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας, η οποία με τη σειρά της καθορίζει, μεταξύ άλλων, τη μεγαλύτερη προσοχή στις παραδόσεις σε όλες τις εκφάνσεις τους. Γι' αυτό αποδίδεται τόσο σημαντική σημασία σε εκείνα τα πολιτιστικά φαινόμενα, τις μορφές και τις μεθόδους οργάνωσής τους, που στον ένα ή τον άλλο βαθμό βασίζονται σε παραδοσιακές εκδηλώσεις του περιεχομένου του όντος και των μηχανισμών ύπαρξής του, που καθορίζουν όλες τις νέες εκκλήσεις τα προβλήματα διατήρησης της παραδοσιακής λαογραφίας, τόσο από τη σκοπιά της θεωρητικής έρευνας, όσο και από τη θέση των πραγματικών πολιτισμικών πρακτικών.

Παρά την αρκετά συχνή χρήση της έννοιας της «παραδοσιακής λαογραφίας» στην επιστημονική έρευνα, κυρίως στον τομέα της λαογραφίας, ωστόσο, ακόμη και μεταξύ των ειδικών σε αυτόν τον τομέα, μερικές φορές προκύπτουν αμφιβολίες σχετικά με τη νομιμότητα της χρήσης της. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι όταν στραφούμε στην ανάλυση ορισμένων φαινομένων που περιλαμβάνονται στην τεράστια σφαίρα διαφόρων τεχνουργημάτων και πολιτιστικών πρακτικών λαογραφικής φύσης, η οποία δεν είναι σε καμία περίπτωση ενιαία ομοιογενής, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια διαίρεση των κύριων επιλογών για εκτέλεση. Στηριζόμενη σε

έργα των V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A. S. Kargin, S. Yu Neklyudov, B. N. Putilov και άλλων, πιστεύουμε ότι υπάρχουν όλοι οι αντικειμενικοί λόγοι για τη διαφοροποίηση των ιστορικά καθιερωμένων μορφών και τύπων λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της αρχαϊκής λαογραφίας, της παραδοσιακής λαογραφίας (σε ορισμένες περιπτώσεις. χρησιμοποιείται ένα άλλο όνομα - κλασική), σύγχρονη λαογραφία κ.λπ. Πρέπει να σημειωθεί ότι η εμφάνιση νέων ιστορικά καθορισμένων λαογραφικών φαινομένων δεν αποκλείει τη συνέχιση της ζωής της παραδοσιακά υπάρχουσας λαογραφίας και την εκδήλωσή τους στον πολιτιστικό χώρο. Αυτό σημαίνει ότι στη σύγχρονη εποχή μπορεί κανείς να βρει διάφορες εκδηλώσεις τους, όχι μόνο σε «καθαρή» μορφή, αλλά και σε ποικίλες μορφές αλληλεπίδρασης τόσο μεταξύ τους όσο και με άλλα πολιτισμικά φαινόμενα.

Εστιάζοντας στην παραδοσιακή φύση της λαογραφίας (όπως προκύπτει από
τίτλος της εργασίας), προτείνεται να ληφθούν υπόψη, πρώτα απ 'όλα, τα περισσότερα
σταθερό, με χρονική επέκταση και ριζικότητα,
εκδηλώσεις της λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων κοινωνικοπολιτισμικών
πρακτικές. Παραδοσιακή λαογραφία στις ουσιαστικές μορφές της
δείχνει ένα είδος «σύνδεσης των καιρών», που βοηθά στην ενίσχυση
αίσθηση ταυτότητας και, γενικά, καθορίζει την ανάγκη για προσεκτική
σχέση μαζί του. Η συνάφεια της επιστημονικής απήχησης με τα παραδοσιακά
η λαογραφία τονίζεται και από το γεγονός ότι στη σύγχρονη
κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση, αποδεικνύεται ότι είναι ένας από τους ειδικούς φορείς
ιστορική μνήμη, και με αυτή την ιδιότητα είναι ικανή για μια περίεργη
καλλιτεχνική και εικονιστική αναπαράσταση της πολιτιστικής πολυμορφίας

ιστορική μοίρα του λαού.

Θα πρέπει επίσης να αναγνωριστεί μια σημαντική περίσταση ότι η παραδοσιακή λαογραφία ειδικά, στο πλαίσιο του σύγχρονου λαογραφικού πολιτισμού, αποκαλύπτει μια πραγματική ύπαρξη, επομένως η επιστημονική κατανόησή της γίνεται όχι μόνο ένα από τα σημαντικά θεωρητικά καθήκοντα, αλλά έχει επίσης μια έντονη πρακτική

σημασία. Ωστόσο, οι σύγχρονες συνθήκες δεν είναι πάντα ευνοϊκές για τη διατήρησή του σε βιώσιμες μορφές. Όλα αυτά καθορίζουν την αυξημένη ερευνητική προσοχή στην παραδοσιακή λαογραφία, την ανάγκη κατανόησης του τρόπου επίλυσης αυτών των προβλημάτων με βάση τις σύγχρονες συνθήκες.

Έτσι, η συνάφεια της μελέτης των παραδοσιακών

η λαογραφία καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τις συνθήκες του ίδιου του πολιτισμού, στο
στο οποίο τόσο σταθερά όσο και

μετασχηματιστικά στοιχεία. Σημαντική επικράτηση των τελευταίων
μπορεί να οδηγήσει σε κατάσταση «πυρετού καινοτομίας», όταν
η κοινωνία δεν θα μπορέσει να αντεπεξέλθει στη ροή και την ταχύτητα
αλλαγές στις πτυχές περιεχομένου του πολιτισμού. Ακριβώς σταθερό

στοιχεία πολιτισμού, στα οποία, αναμφίβολα, ανήκει

παραδοσιακή λαογραφία, που αποκτήθηκε σε αυτή την περίπτωση ιδιαίτερο νόημασυστατικό στοιχείο της ανάπτυξής του. Η θεωρητική κάλυψη των ιδιαιτεροτήτων και της σημασίας της παραδοσιακής λαογραφίας στον σύγχρονο πολιτισμό θα μας επιτρέψει να δούμε βαθύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια τη φυσική της θέση στις συγχρονικές και διαχρονικές πτυχές της πολιτιστικής ύπαρξης, το πολιτιστικό της δυναμικό στα πιο σχετικά πλαίσια.

Έτσι, μπορεί να δηλωθεί ότι υπάρχει αντίφαση μεταξύ

αντικειμενικές ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας με βάση
σταθερό, συστατικό πολιτισμικής ταυτότητας, βαθύ
παραδοσιακά θεμέλια, ένα εκ των οποίων είναι παραδοσιακό
λαογραφία, τις πιθανές δυνατότητές του που επέδειξε
σε όλη την μακραίωνη ιστορία της ανάπτυξής του και δεν χάνει μέσα
νεωτερικότητας, την ουσιαστική σκοπιμότητα της πρακτικής τους

ενσαρκώσεις επάνω σύγχρονη σκηνήανάπτυξη του πολιτισμού και της κοινωνίας, που περιπλέκεται από μια σειρά από τρέχουσες τάσεις, και το ανεπαρκές επίπεδο εννοιολογικής πολιτισμικής κατανόησης των σχετικών

προβλήματα, γεγονός που περιορίζει εν μέρει την υλοποίηση αυτού του δυναμικού. Αυτή η αντίφαση αποτελεί το κύριο πρόβλημα της μελέτης.

Παρά το γεγονός ότι η παραδοσιακή λαογραφία είναι ένα σημαντικό πολιτιστικό φαινόμενο, δεν έχει μελετηθεί αρκετά βαθιά και πλήρως από την άποψη της κατανόησης του ουσιαστικού ρόλου της στη σύγχρονη πολιτιστική κατάσταση, του προσδιορισμού των μορφών και των μεθόδων πραγματοποίησής της, αν και στις ανθρωπιστικές επιστήμες βαθμό επιστημονικής ανάπτυξηςΤο θέμα που επιλέξαμε έχει, εκ πρώτης όψεως, ένα αρκετά σημαντικό εύρος. Έτσι, κατά την ανάλυση της παραδοσιακής λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένου του προσδιορισμού της θέσης και της σημασίας της στον σύγχρονο πολιτισμό, έγινε λογικό να στραφούμε σε έργα που αναδεικνύουν ζητήματα της γένεσής της και της ιστορικής δυναμικής ανάπτυξής της (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. M. Sokolov, V. I. Chicherov και πολλοί άλλοι). διερευνώνται η δομή, το γένος-είδος-είδος, τα συστατικά και τα χαρακτηριστικά του (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, κ.λπ.). Εθνοτικά, περιφερειακά, ταξικά χαρακτηριστικά της λαογραφίας παρουσιάζονται στα έργα των V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K. V. Chistov και πολλών άλλων. και τα λοιπά.

Ταυτόχρονα, μια ολιστική θεώρηση της λαογραφίας ως πολιτιστικού φαινομένου σε αυτήν
Η γένεση, η ανάπτυξη και οι τρέχουσες συνθήκες παραμένουν, κατά τη γνώμη μας,
δεν ορίζεται επαρκώς. Από αυτή την άποψη, φαίνεται απαραίτητο
στραφούν σε μελέτες που αναδεικνύουν τα προβλήματα του παραδοσιακού
η λαογραφία μεταξύ άλλων πολιτιστικών φαινομένων (όπως η παράδοση,

παραδοσιακός πολιτισμός, λαϊκός πολιτισμός, λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός κ.λπ.). Αυτό το ζήτημα εξετάζεται αρκετά διεξοδικά στα έργα των P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I M. Snegireva, A. V. Tereshchenko, A. S. Chi., V. , K. Levi-Strauss, κ.λπ. Ωστόσο, όχι όλες οι όψεις Οι σχέσεις μεταξύ της παραδοσιακής λαογραφίας και άλλων φαινομένων έχουν βρει μια περιεκτική εξήγηση. Για παράδειγμα, πολιτιστικό

Οι σημασιολογικές πτυχές τέτοιων αλληλεπιδράσεων, πολύ σπάνια οι ερευνητές καταφεύγουν σε μοναδικές συγκριτικές προσεγγίσεις που μπορούν να καταδείξουν με μεγαλύτερη σαφήνεια την ιστορική σχέση αυτών των φαινομένων.

Ζητήματα διατήρησης, χρήσης και, εν μέρει, ενημέρωσης
η παραδοσιακή λαογραφία ως συστατικό της λαϊκής τέχνης
πολιτισμός, μελέτες των L. V. Dmina, M. S. Zhirov,

N.V. Solodovnikova και άλλοι, στους οποίους προτείνονται κάποιοι τρόποι επίλυσης τέτοιων πιεστικών προβλημάτων. Αξίζει όμως να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι, κατά κανόνα, πρόκειται για μηχανισμούς σε μεγαλύτερο βαθμό για τη διατήρηση των παραδοσιακών πολιτιστικών φαινομένων, εν μέρει για τη χρήση τους και σε μικρότερο βαθμό για την ένταξή τους στις τρέχουσες κοινωνικοπολιτισμικές πρακτικές.

Περνώντας στην ανάλυση των πολιτισμικών νοημάτων του παραδοσιακού
λαογραφία, βασιστήκαμε στα έργα των S. N. Ikonnikova, V. P. Kozlovsky,
D. A. Leontieva, A. A. Pelipenko, A. Ya Fliera, A. G. Sheikina και άλλοι.
Σημαντικό ενδιαφέρον είχαν οι εργασίες που κάλυπταν τα προβλήματα
ενσάρκωση νοημάτων σε φαινόμενα όπως η μυθολογία (R. Barth, L. Levi-
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naydysh και άλλοι), θρησκεία (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh. Enshlen και άλλοι), τέχνη (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S. Solovyov και άλλοι) και την επιστήμη (M.M. Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan και άλλοι).
Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι θέματα που αφορούν πολιτιστικά
νοήματα της άμεσα παραδοσιακής λαογραφίας, όπως παρουσιάζονται
οι εργασίες δεν εξετάστηκαν επαρκώς λεπτομερώς.

Όχι λιγότερο σημαντικό για εμάς ήταν το πρόβλημα της δημιουργίας νοημάτων, που εξετάστηκε στα έργα των A.V. Zotkin, A.V. . Συνέβαλαν ως ένα βαθμό στην ανάπτυξη των παραλλαγών του μοντέλου νοηματοδότησης της παραδοσιακής λαογραφίας που προτείναμε.

Όταν χαρακτηρίζεται η παραδοσιακή λαογραφία ως ένας από τους φορείς της ιστορικής μνήμης, τα έργα των Sh Aizenstadt, J. Assman, A. G. Vasilyev, A. V. Kostina, Yu M. Lotman, K. E. Razlogov, P Halbwachs, E. Shils και άλλοι, καλύπτοντας τα προβλήματα της ιστορικής μνήμης σε σχέση με διάφορες πτυχές της εκδήλωσης αυτού του φαινομένου (κοινωνική μνήμη, πολιτιστική μνήμη, συλλογική μνήμη κ.λπ.). Στο πλαίσιο των προβλημάτων του έργου, ήταν σημαντικό να κατανοηθεί το περιεχόμενο του περιεχομένου του ως μοναδική περιγραφή του ιστορικού παρελθόντος και τεκμήρια του, η διατήρηση, η διατήρηση και η αναπαραγωγή του, που μπορεί να πραγματοποιηθεί μεταξύ άλλων, με προφορική επικοινωνία. Αυτό κατέστησε δυνατή τη διατύπωση της θέσης ότι η λαογραφία, για την οποία ακριβώς αυτό το είδος επικοινωνίας φαίνεται να είναι η κυρίαρχη βάση της ύπαρξης, μπορεί να λειτουργήσει ως ειδικό μέσο που συνθέτει, αντανακλά, ενσωματώνει σε καλλιτεχνικές και εικονιστικές μορφές. πλέονπτυχές του.

Οι σύγχρονες κοινωνικοπολιτισμικές πρακτικές είναι σε μεγάλο βαθμό
που βασίζεται στη χρήση της ιστορικής μνήμης και της πολιτιστικής κληρονομιάς,
ως αυτοεκτίμητες βάσεις. Το τελευταίο περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων,
υλικά και άυλα πολιτιστικά μνημεία. Περιγράφοντας
Η παραδοσιακή λαογραφία ως μοναδικό πολιτιστικό μνημείο,

Συνδυάζοντας συγκεκριμένα την καταστατική και τη διαδικαστική, στραφήκαμε στα έργα των E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Khoruzhenko και άλλων, στις νομικές πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της UNESCO, οι οποίες στον ένα ή τον άλλο βαθμό αντικατοπτρίζουν αυτήν την προβληματική. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει η ανάλυση των υλικών, δεν δίνεται επαρκής προσοχή ειδικά στην πραγματοποίηση της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς, στην οποία ανήκει η παραδοσιακή λαογραφία.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο έργο, στον έναν ή τον άλλο βαθμό
στροφή προς τον λαϊκό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου
μορφές. Αυτά είναι τα έργα των V. P. Anikin, E. Bartminsky, A. S. Kargin,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu και άλλοι. Δεν δίνουν αρκετή σημασία στην αλληλεπίδραση τύπων και μορφών λαϊκού πολιτισμού μεταξύ τους, με το περιβάλλον πολιτιστικό περιβάλλον, οδηγώντας, μεταξύ άλλων, στην ανάδειξη «οριακά» λαογραφικών φαινομένων.

Κατά τον προσδιορισμό της θέσης της παραδοσιακής λαογραφίας στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα, το έργο χρησιμοποιεί ένα δομικό όραμα της σχέσης μεταξύ του κέντρου και της «περιφέρειας», συμπεριλαμβανομένου αυτού που παρουσιάζεται στις θεωρίες της «κεντρικής πολιτιστικής ζώνης» (E. Shils, S. Eisenstadt). Με βάση αυτό, ο λειτουργικός ρόλος της παραδοσιακής λαογραφίας αναδεικνύεται ως ουσιαστικά κεντρική ζώνη σε σχέση με τον λαϊκό πολιτισμό συνολικά.

Το αντικείμενο της παρουσιαζόμενης έρευναςείναι παραδοσιακή λαογραφία, ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣ -πολιτιστικές έννοιες, τρέχουσα κατάσταση και προβλήματα επικαιροποίησης της παραδοσιακής λαογραφίας.

Στόχος της εργασίας. Με βάση τη μελέτη της παραδοσιακής λαογραφίας ως αναπόσπαστο πολιτισμικό φαινόμενο, προσδιορίστε τις πολιτιστικές και σημασιολογικές πτυχές, λειτουργίες, χαρακτηριστικά ύπαρξης στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού και παρουσιάστε τους τρόπους και τις μορφές πραγματοποίησής της στις σύγχρονες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες.

Στόχοι εργασίας:

να προσδιορίσει τις πολιτιστικές πτυχές της κατανόησης της παραδοσιακής λαογραφίας στη σύγχρονη εποχή με βάση τη μελέτη ερευνητικών προσεγγίσεων για την ύπαρξή της ως αναπόσπαστο πολιτιστικό φαινόμενο.

σύγχρονες συνθήκες?

χαρακτηρίζουν πολιτιστικά φαινόμενα των οποίων τα σημασιολογικά πεδία είναι πιο κοντά στην παραδοσιακή λαογραφία, δείχνουν την ποικιλομορφία των πολιτιστικών νοημάτων που ενσωματώνονται σε αυτά στον πολιτιστικό χώρο.

να παρουσιάσουν ένα μοντέλο νοηματοδότησης της παραδοσιακής λαογραφίας, εντοπίζοντας τρόπους ενσωμάτωσης των σημασιολογικών της πτυχών.

να αναγνωρίσουν τις ιδιαιτερότητες της παραδοσιακής λαογραφίας ως μια ειδική, ιστορικά προκαθορισμένη και αμετάκλητη πολιτιστική μορφή της ενσάρκωσης της πολιτιστικής και ιστορικής παράδοσης·

να αποκαλύψει την ιδιαιτερότητα της παραδοσιακής λαογραφίας στο πλαίσιο της ύπαρξης της ιστορικής μνήμης μέσω της ανάλυσης μνημονικών πτυχών της καλλιτεχνικής και εικονιστικής επανερμηνείας ενδεχομένων, γλωσσικών, υφολογικών πτυχών ιστορικών φαινομένων στα λαογραφικά αντικείμενα.

Περιγράψτε τη συγκεκριμένη λειτουργικότητα της παραδοσιακής λαογραφίας στην κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση ενός πολιτιστικού μνημείου·

χαρακτηρίζουν τη σημασία και τις επιλογές για την αναπαράσταση της παραδοσιακής λαογραφίας στον δομικό και λειτουργικό χώρο του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού·

ερμηνεία των βασικών συνθηκών και παραγόντων του κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού από τη σκοπιά της επιρροής τους στη φύση της λειτουργίας και της αλληλεπίδρασής του με διάφορες κοινωνικοπολιτιστικές σφαίρες.

Αναλύστε τις δυνατότητες της επαγγελματικής καλλιτεχνικής κουλτούρας, φανταστείτε τις δυνατότητες ερασιτεχνικών καλλιτεχνικών παραστάσεων, εντοπίστε πόρους μέσων μαζικής ενημέρωσης και εξετάστε τις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών συστημάτων στο πλαίσιο προβλημάτων ενημέρωσης της παραδοσιακής λαογραφίας.

Μεθοδολογία και μέθοδοι έρευνας της διπλωματικής εργασίας.

Η πολυπλοκότητα και η ευελιξία του αντικειμένου της έρευνας καθόρισε την επιλογή ενός αρκετά μεγάλου φάσματος μεθοδολογικών και θεωρητικών θεμελίων για τη μελέτη του αντικειμένου της έρευνας.

Βασικές διατάξεις συστήματοςΚαι δομικό-λειτουργικόπροσεγγίσεις μας επέτρεψαν να θεωρήσουμε την παραδοσιακή λαογραφία ως ιδιαίτερο φαινόμενοσε ένα ολιστικό πολιτισμικό σύστημα. Επιπλέον, η διατύπωση της έννοιας της παραδοσιακής λαογραφίας ως ανεξάρτητου και ολοκληρωμένου φαινομένου, ο χαρακτηρισμός των ουσιωδών χαρακτηριστικών της, η περιγραφή της δομής γένους-είδους-γένους και οι αλλαγές της στην ιστορική δυναμική, ο προσδιορισμός της δομής του σύγχρονου λαογραφικού πολιτισμού και εντοπίσουν τη συγκεκριμένη θέση της ίδιας της λαογραφίας σε αυτήν.

Η χρήση συστηματικής προσέγγισης οφείλεται στην ακεραιότητα και
την εξαιρετική πολυπλοκότητα ενός τέτοιου φαινομένου όπως η παραδοσιακή λαογραφία. ΣΕ
στο πλαίσιο μιας συστημικής προσέγγισης, όπως ήδη τονίστηκε, εξετάζεται
πρώτον, στο πολιτιστικό σύστημα συνολικά και στο σύγχρονο σύστημα

λαογραφικός πολιτισμός. Δεύτερον, η ίδια η λαογραφία αναλύεται ως
συστημικό φαινόμενο. Τρίτον, οι αρχές μιας συστημικής προσέγγισης

χρησιμοποιείται στην ανάπτυξη ενός θεωρητικού μοντέλου και ουσιαστικής ενσάρκωσης του λαϊκού πολιτισμού ως συστήματος. Η ίδια προσέγγιση μας επιτρέπει να εξετάσουμε τις συστημικές ιδιότητες των κοινωνικοπολιτισμικών θεσμών στις διαδικασίες πραγματοποίησης της λαογραφίας.

Ωστόσο, στο ίδιο το σύστημα υπάρχουν εγγενή θεμέλια
δομική και λειτουργική οπτική του υπό μελέτη προβλήματος. ΣΕ
στο πλαίσιο αυτής της μελέτης, ο πολιτισμός θεωρείται ως

ένα λειτουργικά πολύπλοκο σύστημα που περιλαμβάνει υποσυστήματα που εκτελούν διάφορες λειτουργίες. Ένα από αυτά τα πολύπλοκα υποσυστήματα είναι η παραδοσιακή λαογραφία. Οι λειτουργίες του άλλαξαν ανάλογα με την κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη της κοινωνίας, μετασχηματίστηκαν και εν μέρει μεταφέρθηκαν σε άλλα υποσυστήματα, μερικές φορές εις βάρος του ίδιου του πολιτισμού, οδηγώντας στη φτωχοποίησή του.

Λογική έρευνας που βασίζεται στην πολυφωνική ύπαρξη
παραδοσιακή λαογραφία, καθόρισε τη χρήση στοιχείων

διαλεκτική, ανθρωπολογική, σημειωτική, ερμηνευτική,

εξελικτικές, ψυχολογικές προσεγγίσεις. Από άποψη

η διαλεκτική προσέγγιση δείχνει αλληλοεξαρτώμενη ασυνέπεια
ύπαρξη λαογραφίας (ιερότητα σε συνδυασμό με βωμολοχία,

καλλιτεχνία και πραγματισμός, ωφελιμιστική ύπαρξη,

συλλογικά και ατομικά κ.λπ.). Στο πλαίσιο της ανθρωπολογικής προσέγγισης παρουσιάζεται η εγγενής αξία της λαογραφίας, τα πολιτιστικά νοήματα της οποίας βρίσκονται στη διασταύρωση της εμπειρίας των ουσιαστικών στιγμών της πολιτιστικής ύπαρξης ως σημαντικών για την ανθρώπινη κοινότητα και της επιθυμίας να μεταδοθεί αυτό μεταφορικά. αποτελεσματική μορφή. Η σημειωτική προσέγγιση κατέστησε δυνατή την εξέταση των κωδίκων (σημείων, συμβόλων) της παραδοσιακής λαογραφίας και της σχέσης τους με πολιτιστικές έννοιες και αξίες. Η ερμηνευτική προσέγγιση, η οποία συμπλήρωνε τη σημειωτική, χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τις πολιτισμικές έννοιες της παραδοσιακής λαογραφίας και τα κοντινά της φαινόμενα ως προς τα σημασιολογικά πεδία και για να διαμορφώσει ένα μοντέλο νοηματοδότησής της. Συγκεκριμένα, από ολόκληρο το οπλοστάσιο αυτής της προσέγγισης, χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της πολιτιστικής-ιστορικής ερμηνείας, για παράδειγμα, για τον υφολογικό χαρακτηρισμό της παραδοσιακής λαογραφίας και την ταυτοποίηση της ταυτότητάς της με άλλα φαινόμενα του σύγχρονου λαογραφικού πολιτισμού, γεγονός που κατέστησε δυνατή την παρουσίαση μιας σημασιολογικής ερμηνείας λαογραφικών κειμένων. Η εξελικτική προσέγγιση καθόρισε το όραμα της ανάπτυξης της λαογραφίας από τις αρχαϊκές μορφές στη σύγχρονη αναπαράσταση στη λαϊκή κουλτούρα ως διαδικασία περιπλοκής και διαφοροποίησης σε περιεχόμενο και μορφές, ενσωμάτωση με άλλα πολιτιστικά φαινόμενα που είναι κοντά της σε πολιτιστικά και σημασιολογικά πεδία, στυλιστική, λειτουργίες, που καθορίζονται από την πολιτιστική και ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας. Η ψυχολογική προσέγγιση κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό των πολιτισμικών σημασιών της λαογραφίας σε σύγκριση με τις πολιτιστικές έννοιες των μύθων, της θρησκείας, της τέχνης και της επιστήμης ως «συστάδες εμπειριών» των πιο σημαντικών συγκρούσεων της ύπαρξης και ορισμός του συγγραφέαπαραδοσιακή λαογραφία.

Στην πορεία της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν γενικές επιστημονικές μέθοδοι όπως ανάλυση, σύνθεση, επαγωγή και επαγωγή, μέθοδοι περιγραφής και σύγκρισης κ.λπ., οι οποίες συμπληρώθηκαν από τη συγκριτική ανάλυση, τη μέθοδο μοντελοποίησης και την κοινωνικοπολιτισμική ιστορικογενετική μέθοδο. Η συγκριτική ανάλυση, η οποία καθιστά δυνατή τη σύγκριση συγκεκριμένων περιοχών του πολιτισμού, έχει χρησιμοποιηθεί, για παράδειγμα, για τη σύγκριση των μέσων μαζικής ενημέρωσης και της παραδοσιακής λαογραφίας. επαγγελματική κουλτούρα και παραδοσιακή λαογραφία. Η μέθοδος μοντελοποίησης χρησιμοποιήθηκε για να παρουσιάσει τις κύριες πιο σημαντικές πτυχές του υπό μελέτη θέματος: εμφάνιση παραλλαγών του μοντέλου νοήματος της παραδοσιακής λαογραφίας και περιγραφή του δομικού-λειτουργικού μοντέλου του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού, «κατασκευή» και χαρακτηρισμός του μοντέλου ικανότητας ενός ειδικός στον υπό μελέτη τομέα. Η ιστορικογενετική μέθοδος κατέστησε δυνατή την ανίχνευση της γένεσης και της ανάπτυξης τόσο της ίδιας της παραδοσιακής λαογραφίας όσο και των φαινομένων του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού. Η χρήση του οφείλεται στην ανάγκη να θεωρηθεί η παραδοσιακή λαογραφία ως αναπτυσσόμενο πολιτιστικό φαινόμενο, να προσδιοριστεί η σημασία της στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα ως θεμελιώδης βάση της μεταλαογραφίας και της λαογραφίας, καθώς και σε μια σειρά από «οριακά» φαινόμενα, την αλληλεπίδραση μεταξύ τους, και με άλλα φαινόμενα του σύγχρονου πολιτισμού γενικότερα, για να περιγράψουμε τη γενετική και λειτουργική τους σχέση.

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας:

έχει εντοπιστεί το πειθαρχικό, το πλαίσιο και το θεματικό πλαίσιο της έρευνας που μελετά τα ζητήματα της ύπαρξης της παραδοσιακής λαογραφίας στις σύγχρονες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες. έχουν εντοπιστεί οι πολιτιστικοί λόγοι για τη μελέτη του ως αναπόσπαστο πολιτιστικό φαινόμενο.

κανονιστικές και λειτουργικές πτυχές· το πιο σημαντικό του κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά, που έχουν ουσιαστική σημασία στη διαδικασία της γένεσής του, της σύγχρονης ζωής και έχουν καθοριστική επιρροή στις διαδικασίες πραγματοποίησής του.

- πολιτιστικά φαινόμενα των οποίων
Τα σημασιολογικά πεδία σχετίζονται γενετικά με την παραδοσιακή λαογραφία
ιστορικές σχέσεις: μυθολογία, η οποία χρησιμεύει ως σημασιολογική
το ur-φαινόμενο της λαογραφίας· η θρησκεία ως σημασιολογική υπερπροσωπική
το αντίστοιχο της λαογραφίας, που βρίσκεται σε δυναμική σχέση μαζί της·
η τέχνη ως σφαίρα καλλιτεχνικού νοήματος που βρίσκεται με
λαογραφία σε κατάσταση αμοιβαίας διείσδυσης. επιστήμη, σημασιολογικό πεδίο
που στα πρώτα ιστορικά στάδια περιελάμβανε τη συμμετοχή της λαογραφίας ως
πηγή προεπιστημονικών ιδεών·

- παρουσιάζονται παραλλαγές του μοντέλου δημιουργίας νοημάτων
παραδοσιακή λαογραφία (εννοείται επίσης ως η σφαίρα μετάδοσης νοημάτων
αντικείμενα και διαδικασίες, και ως νόημα-ανίχνευση) σε σύγχρονες και
διαχρονικές πτυχές, επιτρέποντας την ανάλυση των σημασιολογικών προθέσεων
λαογραφικά κείμενα στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης·

η λειτουργική σημασία της παραδοσιακής λαογραφίας αναλύεται από τη θέση της ταυτότητας με τις λειτουργίες της πολιτιστικής και ιστορικής παράδοσης στο σύνολό της. έχει επιβεβαιωθεί η ιδιαιτερότητα της λαογραφικής ενσάρκωσης της παράδοσης ως σύνθεσης αρχών ιστορικών γεγονότων και συναισθηματικών-εικονιστικών, που παρουσιάζονται με αποτελεσματική μορφή, μοναδική στην πρωτοτυπία και την εκφραστικότητα των μέσων αντικειμενοποίησής της.

Η παραδοσιακή λαογραφία παρουσιάζεται ως ειδικός φορέας ιστορικής μνήμης, η ιδιαιτερότητα της οποίας έγκειται στην ενσάρκωση εικόνων του ιστορικού παρελθόντος στην επιλεκτική αναπαράσταση των σημαντικότερων υπαρξιακών στιγμών, γεγονότων, γλωσσικών κατασκευών σε βιωμένη, αποτελεσματική μορφή, η οποία συμβάλλει στη ζωντανή φύση της πολιτιστικής συνέχειας·

δίνεται ένας ορισμός του πολιτιστικού μνημείου, συμφραζόμενος σε σχέση με τα προβλήματα της έρευνάς μας. Η παραδοσιακή λαογραφία θεωρείται ως πολιτιστικό μνημείο στη σύγχρονη εποχή, η ιδιαιτερότητα του οποίου καθορίζεται από την ειδική σχέση μεταξύ αγαλματικότητας και διαδικασίας: η εικονιστική-ενεργητική μορφή της ύπαρξής της υπερισχύει των στατικών-κειμενικών μορφών στερέωσης.

Η παραδοσιακή λαογραφία θεωρείται ως «κεντρική πολιτιστική ζώνη» στο δομικό-λειτουργικό μοντέλο του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού, το οποίο είναι ένα σύνολο λαϊκών πρακτικών, σε κάποιο βαθμό με βάση τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στη λαογραφία. Έχει διαπιστωθεί ότι στην ποικιλία των εκδηλώσεων του σύγχρονου λαογραφικού πολιτισμού: εκσυγχρονισμός της παραδοσιακής λαογραφίας, μεταλαογραφία (συμπεριλαμβανομένης της διαδικτυακής λαογραφίας, οιονεί λαογραφίας), φολκλόρ κ.λπ., εμπεριέχεται εγγενώς η υψηλή λειτουργική σημασία και δυνατότητες της παραδοσιακής λαογραφίας στις πολιτιστικές, ουσιαστικά σχετικές ιδιότητες του·

έχει καθιερωθεί μια περίεργη αντιφατική δυαδικότητα της καλλιτεχνικής κουλτούρας ως μία από τις σφαίρες ύπαρξης της παραδοσιακής λαογραφίας. προσδιορίζονται οι δυνατότητες επαγγελματικής καλλιτεχνικής κουλτούρας και τα χαρακτηριστικά των ερασιτεχνικών παραστάσεων προσδιορίζονται ως δυνητικά σημαντικά για την πραγματοποίηση της παραδοσιακής λαογραφίας.

οι πόροι των μέσων μαζικής ενημέρωσης έχουν αναγνωριστεί ως ο σημαντικότερος κοινωνικοπολιτισμικός μηχανισμός για την ενημέρωση της παραδοσιακής λαογραφίας,

ολοκληρώθηκε με την ενημέρωση, τη διάδοση, την προώθηση, τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της θετικής εικόνας της παραδοσιακής λαογραφίας·

- Αναπτύχθηκαν και παρουσιάστηκαν τα θεωρητικά θεμέλια ενός επαγγελματικού μοντέλου ενός ειδικού ικανού να λύσει αποτελεσματικά τα προβλήματα ενημέρωσης της παραδοσιακής λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένων των γνώσεων, των γνωστικών-ψυχολογικών, των ερμηνευτικών και των τεχνολογικών στοιχείων στην αλληλεπίδρασή τους.

Διατάξεις για την άμυνα:

Η παραδοσιακή λαογραφία είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της εμπειρίας του κοινού λαού των πιο σημαντικών, σταθερών και τυπικά αναπαραγώγιμων καταστάσεων της κοινωνικοπολιτισμικής ύπαρξης, καθώς και των πιο σημαντικών κοινωνικών γεγονότων, και η ενσάρκωση αυτού σε καλλιτεχνικές, αισθητικές, σημασιολογικά πλούσιες εικόνες που περιέχουν αξία -κανονιστικές κυρίαρχες.

Οι πολιτιστικές έννοιες της παραδοσιακής λαογραφίας αντιπροσωπεύουν πτυχές της συλλογικής εικόνας του κόσμου, συνδυάζοντας συγκριτικά στοιχεία μυθολογικών, θρησκευτικών, επιστημονικών, καλλιτεχνικών εικόνων του κόσμου, παρέχοντας μια σύνδεση μεταξύ ιερών-συμβολικών και βέβηλων νοημάτων που εκφράζονται σε καλλιτεχνική και εικονιστική μορφή, όπως καθώς και ιδέες και εμπειρίες εγγενείς στη λαϊκή συνείδηση ​​που διατηρούν τη συνάφεια στο επίπεδο των νοητικών θεμελίων της πολιτισμικής ταυτότητας.

Για τον προσδιορισμό των πολιτιστικών σημασιών των έργων της παραδοσιακής λαογραφίας, είναι σκόπιμο, μαζί με άλλα, να χρησιμοποιηθούν παραλλαγές του μοντέλου νοηματοδότησης, το οποίο θεωρείται από διάφορες οπτικές γωνίες ως συνδυασμός πολλών θεμελιωδών πτυχών. Η πρώτη εκδοχή του μοντέλου μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε την οργανική ενότητα προσωπικών και κοινωνικών σημασιών και νοημάτων, να δείξουμε τη σχέση ανθρώπου και κοινωνίας σε μια ολιστική εικόνα του κόσμου, αλλά ακριβώς της εποχής στην οποία η λαογραφία υπάρχει ιστορικά. Η δεύτερη έκδοση του μοντέλου δείχνει τη διαδρομή από την αισθητηριακή αντίληψη στην εικόνα και

συναισθηματική εμπειρία των σταθερών που είναι εγγενείς σε αυτό,

παραδοσιακές αξίες, και με βάση αυτό - στη δυνατότητα ενημέρωσης λαογραφικών έργων στον σύγχρονο πολιτισμό. Η επαλήθευση των προτεινόμενων μοντέλων δείχνει τη σημασία και τη δυνητική βιωσιμότητα της παραδοσιακής λαογραφίας στις σύγχρονες συνθήκες.

Η παραδοσιακή λαογραφία είναι, μεταξύ άλλων, μια από τις ενσαρκώσεις της πολιτιστικής και ιστορικής παράδοσης στο σύνολό της, εκτελώντας λειτουργίες παρόμοιες με αυτήν: ένα είδος «αποθήκης» παραδόσεων, προτύπων, δειγμάτων ιστορική εμπειρία; ένας ουσιαστικός συνδυασμός γεγονότος (περιεχόμενο πλοκής) και κανονιστικότητας (συνταγές). συγκεκριμένη ενσάρκωση της κοινωνικο-ιστορικής συνείδησης. μετάδοση σημαντικού αξιακού-κανονιστικού και εικονιστικού-σημασιολογικού περιεχομένου του ιστορικού παρελθόντος· ενίσχυση και διατήρηση της πολιτιστικής και κοινωνικής ταυτότητας μέσω της τρέχουσας νομιμοποίησης των ιστορικών «προηγούμενων» υλικών· ρυθμιστική σημασία στο παρόν και προβολικές δυνατότητες για το μέλλον· κοινωνικοπολιτισμική αποτελεσματικότητα των εικονιστικών και συναισθηματικών χαρακτηριστικών του περιεχομένου. σχέσεις με άλλους τομείς της ιστορικής εμπειρίας (γνώση) με βάση τις αρχές της συμπληρωματικότητας και της ισοδυναμίας.

Από την άποψη της ύπαρξης της ιστορικής μνήμης, η παραδοσιακή λαογραφία λειτουργεί ως ένας από τους φορείς της, η ιδιαιτερότητα της οποίας εκφράζεται στην ικανότητα καλλιτεχνικής και μεταφορικής διαμόρφωσης, διατήρησης και μετάδοσης μιας μνημειακά ολιστικής εικόνας του ιστορικού παρελθόντος. Ταυτόχρονα, η επιλεκτική αναπαράσταση των πιο σημαντικών υπαρξιακών στιγμών, γεγονότων, γλωσσικών κατασκευών λαμβάνει χώρα και ενσωματώνεται σε μια έμπειρη, αποτελεσματική μορφή, η οποία βοηθά στη διατήρηση της πολιτισμικής συνέχειας σε μια ζωντανή κατάσταση.

Η παραδοσιακή λαογραφία είναι ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό μνημείο κατά την κατανόηση του ως ιστορικά προκύπτοντος και επαληθευμένου αντικειμένου (τεχνούργημα), που ενδεχομένως φέρει

πολιτιστικές αξίες και νοήματα που μαρτυρούν την ιστορική
παρελθόν, και συνδυάζοντας την καταστατική και τη διαδικαστικότητα σε διάφορα
μορφές της ενσωμάτωσής του. Είναι δυναμικό, με ευφάνταστο χαρακτήρα
η διαδικασία που είναι οργανικά εγγενής στη λαογραφία το κάνει

Η «μνημειακότητα» είναι πολύ συγκεκριμένη, αφού η ύπαρξη ακριβώς στη διαδικασία εκτέλεσης, αναπαραγωγής, αντίληψης είναι γι' αυτήν η κύρια λειτουργική και σημασιολογική κυρίαρχη. Χωρίς αυτό, η παραδοσιακή λαογραφία παύει να είναι ένα ζωντανό, αποτελεσματικό πολιτιστικό φαινόμενο.

Ο σύγχρονος λαϊκός πολιτισμός είναι ένα σύνολο λαϊκών πρακτικών που βασίζονται σε σημαντικό βαθμό στις ιδιότητες της λαογραφίας, πρώτα απ 'όλα, στον «κοινό» τρόπο αντίληψης και βίωσης καταστάσεων κοινωνικοπολιτισμικής ύπαρξης. αναπαραγωγή των υφολογικών χαρακτηριστικών των λαογραφικών έργων. κυρίως συλλογική φύση των επικοινωνιών· αντικειμενοποίηση δραστηριοτήτων σε καλλιτεχνικές και αισθητικές μορφές. Το δομικό και λειτουργικό μοντέλο του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού, λόγω του συνδυασμού κάποιου βαθμού παραδοσιακότητας και της απαραίτητης προσαρμοστικής συμμόρφωσης με τις τρέχουσες κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες, περιλαμβάνει διάφορες επιλογέςοι εκδηλώσεις της (παραδοσιακή λαογραφία, μεταλαογραφία, λαογραφία κ.λπ.), μορφές (από τα πιο απλά (μικρά είδη λαογραφίας)) έως πολύπλοκες (πανηγύρια βασισμένα σε υλικά λαογραφικού χαρακτήρα), αναπαράσταση σε διάφορα πεδίαπολιτισμός: πολιτικός, επιστημονικός, καλλιτεχνικός πολιτισμός, καθημερινή κουλτούρα, media και SMK, στις διαπροσωπικές επικοινωνίες.

Η ύπαρξη του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού ως ένα πραγματικά υπάρχον ανοιχτό σύστημα εμφανίζεται σε ένα κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, το οποίο μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε εξωτερικό και εσωτερικό. Τα δομικά στοιχεία του εσωτερικού περιβάλλοντος λειτουργούν μεταξύ τους ως γενετικά σχετιζόμενα συστατικά που βρίσκονται σε σχέσεις αμοιβαίας ανταλλαγής και επανερμηνείας: λαογραφία για μεταλαογραφία και

φολκλορισμός? μετα-λαογραφία για φολκλόρ· λαογραφία για
μετα-λαογραφία. Το εξωτερικό πολιτιστικό περιβάλλον είναι ένα σύνολο
παράγοντες που καθορίζουν συμφραζόμενα την κατάσταση και τις διαδικασίες
λαογραφικός πολιτισμός. Περιλαμβάνει εθνοτικές, εθνικές,
περιφερειακός, τοπικός πολιτισμός· καλλιτεχνικός πολιτισμός, πολιτισμός
βιότοπος, πολιτισμός αναψυχής, οικονομική και πολιτική
συνθήκες, ψυχολογικοί και εκπαιδευτικοί παράγοντες, πολιτισμικοί
κρατική πολιτική κλπ. Η λειτουργία της σύγχρονης λαογραφίας
Ο πολιτισμός εμφανίζεται σε συνεχή διάλογο με άλλες σφαίρες και φαινόμενα
πολιτιστικό περιβάλλον, συμπεριλαμβανομένων καταστάσεων αμοιβαίας προσαρμογής,

πολιτιστικές δεξιώσεις, μεταμορφώσεις και αμοιβαίος εμπλουτισμός.

9. Καλλιτεχνική κουλτούρα σε διάφορες παραλλαγές

διεκπεραιώνει διαδικαστικά την πραγματοποίηση της παραδοσιακής λαογραφίας, αλλά
αυτή η διαδικασία δεν είναι πάντα σκόπιμη, συστηματική και συχνά σποραδική
και αμφιλεγόμενη. Αυτό οφείλεται, μεταξύ άλλων, στην ευελιξία και
πολυθεματική φύση της ίδιας της καλλιτεχνικής κουλτούρας, που ορίζεται
αυτάρκεια της καλλιτεχνικής επανερμηνείας της λαογραφίας
υλικό. Εκφρασμένος επαγγελματικός καλλιτεχνικός προσανατολισμός
πολιτισμού στην παραδοσιακή λαογραφία ως πλούσια πηγή
οι πλοκές και το ύφος συνυπάρχουν με την αυτάρκεια

αυτοέκφραση του καλλιτέχνη και των αντικειμένων του, που δημιουργεί
η επίδραση της αποστασιοποίησης από τις λαογραφικές καταβολές, που το δυσκολεύει
δυνατότητα ενημέρωσης τους. Ιδιαιτερότητα της κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης
συμμετέχει σε ερασιτεχνικές παραστάσεις ως σκηνοθέτης
εκπρόσωπος του λαού· δυνατότητα άμεσης πρόσβασης σε όλα
γκάμα λαογραφικών έργων, από αυθεντικές εκδοχές έως
σχηματοποιήσεις? ένταξη ερασιτεχνικού λαογραφικού υλικού σε
ένα ευρύ φάσμα πολιτιστικών πρακτικών ποικίλης κλίμακας και φύσης
καθορίζουν τον ιδιαίτερο ρόλο των ερασιτεχνικών παραστάσεων σε

σχέση με την παραδοσιακή λαογραφία, όχι πάντα πλήρως

πραγματοποιήσιμος. Εξαιτίας αυτού, σχετικά στοχευμένες δραστηριότητες για την ενημέρωση της παραδοσιακής λαογραφίας στον τομέα της καλλιτεχνικής κουλτούρας καθορίζουν την ανάγκη για ένα ειδικό είδος ειδικών που είναι σε θέση να επιδείξουν τις ικανότητές τους στον τομέα της σύγχρονης επαγγελματικής καλλιτεχνικής κουλτούρας και στον τομέα της λαογραφίας, και στον τομέα της κυριαρχίας των τεχνολογιών για την αλληλεπίδρασή τους χρησιμοποιώντας διάφορα πεδία και μεθόδους.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, ως ένας από τους αποτελεσματικούς κοινωνικοπολιτιστικούς μηχανισμούς του σύγχρονου πολιτισμού, χαρακτηρίζονται από εσωτερική κοινωνικοπολιτισμική ομοιότητα, γενετική εγγύτητα και μερική επικάλυψη λειτουργικών και ουσιαστικών χαρακτηριστικών με τη λαογραφία, λόγω της οποίας είναι σε θέση, βάσει της επικοινωνιακής τους ιδιαιτερότητας, επιτελώντας το έργο της ενεργητικής «εισαγωγής» της παραδοσιακής λαογραφίας στο χώρο του σύγχρονου πολιτισμού. Με τη βέλτιστη ένταξη των μέσων ενημέρωσης στις διαδικασίες επικαιροποίησης της παραδοσιακής λαογραφίας, προκύπτει ένας συνδυασμός μιας πιο σημαντικής ενσάρκωσης των θετικών δυνατοτήτων του στις σύγχρονες συνθήκες και, με τη σειρά του, εμπλουτίζοντας οργανικά τις εκφραστικές και αποτελεσματικές δυνατότητες των ίδιων των μέσων.

Το ανεπτυγμένο και παρουσιασμένο μοντέλο ικανοτήτων που πρέπει να έχει ένας ειδικός ικανός να λύνει προβλήματα ενημέρωσης της παραδοσιακής λαογραφίας περιλαμβάνει ένα στοιχείο «γνώσης» τόσο στον τομέα του σύγχρονου πολιτισμού όσο και στον τομέα της παραδοσιακής λαογραφίας. «γνωστικό-ψυχολογικό» συστατικό που σχετίζεται με την ικανότητα να βιώνεις πολιτισμικά νοήματα. μια «ερμηνευτική» συνιστώσα που επιτρέπει σε κάποιον να ερμηνεύει επαρκώς το περιεχόμενο και την κατάσταση της παραδοσιακής λαογραφίας στη σύγχρονη εποχή και, μεταξύ άλλων, καθορίζει ιδέες σχετικά με τον προσανατολισμό προς την πραγματοποίηση της παραδοσιακής λαογραφίας. «τεχνολογικό» στοιχείο, που βασίζεται σε γνώσεις και δεξιότητες για την εφαρμογή διαφόρων μεθόδων διδασκαλίας,

εκλαΐκευση, σκηνοθεσία, κριτική, παραγωγή κ.λπ.

παραδοσιακή λαογραφία.

Θεωρητική σημασία. Το έργο παρουσιάζει ένα νέο όραμα της παραδοσιακής λαογραφίας σε ειδικές, μη μελετημένες προηγουμένως πτυχές:

Η παραδοσιακή λαογραφία θεωρείται ως «συμπύκνωμα» των αξιακών-σημασιολογικών ριζικών θεμελίων του πολιτισμού, που σχετίζονται με τις σύγχρονες συνθήκες του.

δίνεται μια ιδέα της παραδοσιακής λαογραφίας ως μεταφραστή, διασφαλίζοντας την πολιτιστική συνέχεια στα βαθύτερα θεμέλιά της, συμπεριλαμβανομένων συγκεκριμένων όπως η ιστορική μνήμη.

φαίνεται η κεντρική του θέση στο πλαίσιο του λαϊκού πολιτισμού ως αναπόσπαστο φαινόμενο.

Επιπλέον, δίνονται θεωρητικές αιτιολογήσεις για την ανάγκη επικαιροποίησης της παραδοσιακής λαογραφίας στις σύγχρονες συνθήκες. Περιγράφονται θεωρητικές παραλλαγές του μοντέλου νοηματοδότησης της λαογραφίας σε συγχρονικές και διαχρονικές πτυχές. μοντέλο ικανότητας ενός ειδικού στον τομέα των σύγχρονων λαογραφικών πρακτικών.

Πρακτική σημασίαΗ έρευνα είναι ότι η μελέτη της παραδοσιακής λαογραφίας ως μία από τις μορφές ενσάρκωσης πολιτιστικών νοημάτων επιτρέπει, στις συνθήκες του σύγχρονου πολιτισμού, να λύσει τα προβλήματα της πραγματοποίησής της, η οποία έχει πραγματικό κοινωνικοπολιτισμικό αποτέλεσμα. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον καθορισμό κατευθύνσεων και την ανάπτυξη προγραμμάτων πολιτιστικής πολιτικής σε διάφορα επίπεδα, συμπεριλαμβανομένων προγραμμάτων για τη διατήρηση και χρήση της πολιτιστικής κληρονομιάς, στη δημιουργία πολιτιστικών, εκπαιδευτικών και επιστημονικών-μεθοδολογικών έργων και πρωτοβουλιών στον τομέα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού και η παραδοσιακή λαογραφία ως βασικό συστατικό της· σε εκπαιδευτικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες για την ανάπτυξη βασικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων, προγράμματα σπουδών, περιεχόμενο ακαδημαϊκούς κλάδουςκαι ενότητες? σε εφαρμογή

μοντέλο ικανότητας ενός ειδικού στον τομέα του λαογραφικού πολιτισμού.

Οι διατάξεις της μελέτης μπορούν να εφαρμοστούν στις δραστηριότητες ενεργών πολιτιστικών θεμάτων (δημιουργικές ομάδες, καλλιτεχνικοί διευθυντές, κριτικοί, μέσα και μέσα μαζικής ενημέρωσης, δημιουργικοί εργαζόμενοι κ.λπ.) για την πληρέστερη και ακριβέστερη κατανόηση του σύγχρονου πολιτισμού, του τόπου και του νοήματος. των παραδοσιακών σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των λαογραφικών φαινομένων. για την αποτελεσματική και ικανή χρήση λαογραφικού υλικού. για τεκμηριωμένες αξιολογήσεις λαογραφικών πτυχών διαφόρων σφαιρών του πολιτισμού κ.λπ.

Τα συμπεράσματα που προέκυψαν στην εργασία μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για
διαμόρφωση του σύγχρονου πολιτιστικά κέντρα, ενώσεις,

οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των δημόσιων, για συνειδητή,

σκόπιμη ανάπτυξη, διατήρηση, χρήση, εκλαΐκευση λαογραφικών δειγμάτων.

Οι διατάξεις του έργου ισχύουν για τη λαογραφία διαφόρων λαών και εθνοπολιτισμικών ομάδων που κατοικούν στη Ρωσική Ομοσπονδία, όταν προσαρμόζονται στις περιφερειακές συνθήκες και μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε δραστηριότητες περιφερειακές οργανώσειςκαι πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, δημιουργικοί εργαζόμενοι, ομάδες, άτομα.

Αξιοπιστία Αποτελέσματαεπιβεβαιώθηκε η διατριβή

τεκμηριωμένη δήλωση του προβλήματος, ορισμός του θέματος,

επιτρέποντας την ανάδειξη των χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου. το σκεπτικό του
οι σημαντικότερες θεωρητικές διατάξεις που συνάδουν με επαληθευμένες
τα αποτελέσματα της ανάλυσης συγκεκριμένων ενσαρκώσεων της παραδοσιακής λαογραφίας σε
πολιτιστικές πρακτικές· σύνολο αναλυόμενων επιστημονικών
βιβλιογραφία; βασίζονται σε μεθοδολογικές βάσεις που αντιπροσωπεύουν
αντιπροσωπεύει την ενότητα συστημικών και δομικών-λειτουργικών προσεγγίσεων, μια σειρά από
γενικές επιστημονικές και ειδικές μεθόδους· επαρκή χρήση
τεχνικές για την ανάλυση υλικών συγκεκριμένης ιστορικής φύσης.
Οι ερευνητικές ιδέες βασίζονται στη σωστή χρήση

Επιδοκιμασία δουλειά.Βασικές διατάξεις της μελέτης

δημοσιεύτηκε σε δύο μονογραφίες, πενήντα πέντε άρθρα και διατριβές (στο
συμπεριλαμβανομένων 16 άρθρων σε περιοδικά που προτείνει η Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Αποτελέσματα
Η έρευνα παρουσιάστηκε σε 7 διεθνείς, 7 πανρωσικές,
7 διαπεριφερειακά, περιφερειακά, διαπανεπιστημιακά, πανεπιστημιακά επιστημονικά και
επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια και φόρουμ, συμπεριλαμβανομένων

«Καινοτόμες διαδικασίες στην εκπαίδευση» (Chelyabinsk, 2004), «Πνευματικός
ηθικός πολιτισμός της Ρωσίας: Ορθόδοξη κληρονομιά» (Chelyabinsk, 2009),
«Φιλολογία και πολιτισμικές σπουδές: σύγχρονα προβλήματακαι προοπτικές
ανάπτυξη" (Makhachkala, 2014), " Πραγματικά προβλήματασχηματισμός
δημιουργική προσωπικότητασε έναν ενιαίο πολιτιστικό χώρο
περιοχή» (Ομσκ, 2014), «Προβλήματα και τάσεις της κοινωνικής

οικονομική ανάπτυξη και κοινωνική διαχείριση σύγχρονη Ρωσία»
(Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, Sterlitamak, 2014), «Παραδόσεις και σύγχρονη εποχή
Culture i mastatsva» (Δημοκρατία της Λευκορωσίας, Μινσκ, 2014), «Κριτική τέχνης
στο πλαίσιο άλλων επιστημών στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Παράλληλοι και
αλληλεπίδραση» (Μόσχα, 2014), «Λαζάρεφ αναγνώσεις» Πρόσωπα

παραδοσιακός πολιτισμός"(Τσελιάμπινσκ, 2013, 2015) κ.λπ. Υλικά
η έρευνα χρησιμοποιήθηκε για την ανάπτυξη εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών

τεκμηρίωση, διδακτικά βοηθήματα, σχολικά βιβλία, αλλά και κατά την ανάγνωση
επιμορφωτικά μαθήματα «Θεωρία και ιστορία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού»,
«Των ανθρώπων μουσική δημιουργικότητα", "Παραδοσιακή τέχνη

δημιουργικότητα» στο Κρατικό Ινστιτούτο Πολιτισμού του Τσελιάμπινσκ. στις δραστηριότητες δημιουργικών ομάδων με επικεφαλής τον συγγραφέα της διατριβής.

Δομή της διπλωματικής εργασίας.Η μελέτη αποτελείται από πέντε κεφάλαια (δεκαέξι παραγράφους), την εισαγωγή, το συμπέρασμα και τη βιβλιογραφία. Ο συνολικός όγκος του κειμένου είναι 365 σελίδες, η βιβλιογραφική λίστα περιλαμβάνει 499 τίτλους.

Ανάλυση πτυχών του ορισμού της λαογραφίας ως κοινωνικοπολιτισμικού φαινομένου

Ο συγγραφέας βλέπει τις όποιες αλλαγές στα θεμέλια του λαϊκού πολιτισμού ως μη αναστρέψιμη διαδικασία, παραβιάζοντας την ακεραιότητά του, καθώς απώλεια ριζικών παραδόσεων, που οδηγεί στην «εξαφάνιση» του λαού γενικότερα. Ο συγγραφέας προσφέρει τον δικό του ορισμό για τη λαϊκή κουλτούρα: «... το λαϊκό είναι ένα θεμελιώδες σταθερό επίπεδο πνευματικής κουλτούρας, που λειτουργεί στο καθημερινό επίπεδο της κοινωνικής, αισθητικής συνείδησης». Κατά τη γνώμη μας, πρόκειται για μια στενή θεώρηση του λαϊκού πολιτισμού, η οποία, εκτός από ένα ευρύ φάσμα αισθητικών εκδηλώσεων πνευματικότητας, περιλαμβάνει αναμφίβολα ένα εξίσου σημαντικό στρώμα υλικού πολιτισμού. Παράλληλα, στο δεύτερο κεφάλαιο της παρούσας διατριβής, ο συγγραφέας έρχεται σε σαφή αντίφαση με τον προτεινόμενο ορισμό, διότι, λαμβάνοντας υπόψη τα είδη του λαϊκού πολιτισμού, ξεχωρίζει, μεταξύ άλλων, τον πολιτισμό αντικείμενο-υλικό, επισημαίνοντας ότι είναι όλα άρρηκτα συνδεδεμένο. Περιγράφοντας λεπτομερώς κάθε είδος, ο συγγραφέας δεν δίνει ταυτόχρονα μια πλήρη εικόνα για την τρέχουσα κατάσταση του λαϊκού πολιτισμού, τους τρόπους διατήρησης, αναπαραγωγής του κ.λπ. Παρόλα αυτά, αυτή η μελέτη είναι σημαντική για τη δουλειά μας, γιατί πρώτον, δεν εξετάζει μεμονωμένες μορφές και τύπους λαϊκού πολιτισμού, αλλά την ολότητά τους, που μας επιτρέπει να δούμε την ακεραιότητά του. Δεύτερον, υπογραμμίζει τη σημασία και την αναγκαιότητα διατήρησης του λαϊκού πολιτισμού, άρα και της παραδοσιακής λαογραφίας, στη σύγχρονη εποχή.

Ένα άλλο έργο που καλύπτει τα ζητήματα του παραδοσιακού πολιτισμού ως αναπόσπαστο φαινόμενο είναι η μελέτη του N.V. Savina «Ο παραδοσιακός πολιτισμός των ανθρώπων ως αποφασιστικός παράγοντας στην αυτοσυντήρηση μιας εθνικής ομάδας όταν εισέρχεται στον παγκόσμιο κόσμο». Περιγράφει τον παραδοσιακό πολιτισμό του λαού ως φορέα των θεμελίων του πολιτισμού του έθνους, που περιέχει τη σημαντικότερη εθνοτική εμπειρία, ως καθολική βάση για την ανατροφή και εκπαίδευση του ατόμου, και προτείνει τρόπους διατήρησης και ανάπτυξής του. . Όπως ο προηγούμενος συγγραφέας, ο N.V. Savina επισημαίνει ότι στο σύγχρονη κοινωνίαθα πρέπει να μιλήσουμε για «την επιτάχυνση των κύκλων επιλογής των παραδόσεων από τις καινοτομίες και τη συντόμευση της διάρκειας ζωής της σύγχρονης παράδοσης». Προϋπόθεση για τη διατήρηση του παραδοσιακού πολιτισμού, κατά την άποψή της, είναι οι αξιακές προσανατολισμοί που θέτουν κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξη των ανθρώπων.

Κατά τη γνώμη μας, οι εσωτερικές συνιστώσες (αξιακές προσανατολισμοί) δεν μπορούν να λειτουργήσουν ως συνθήκες για την εξωτερική ανάπτυξη ενός φαινομένου (παραδοσιακός πολιτισμός) με άμεσο τρόπο, αφού τέτοιες διαδικασίες απαιτούν την πραγματική παρουσία στο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον μηχανισμών διαμεσολάβησης για τη διαμόρφωση και μετάφραση του αξιακό-σημασιολογικού περιεχομένου του φαινομένου της παράδοσης. Δυστυχώς, με την απώλεια του παραδοσιακού πολιτισμού, οι αξίες που περιέχει και οι αξιακές του προσανατολισμοί μπορεί να εξαφανιστούν. Μπορεί επίσης να συμβεί μια άλλη διαδικασία - αυτές οι αξίες και οι προσανατολισμοί σε αυτές θα μετατραπούν από άλλα πολιτιστικά φαινόμενα με διαφορετικούς βαθμούς διατήρησης και, αυτό που είναι εξαιρετικά σημαντικό, με μια ελαφρώς διαφορετική κοινωνικοπολιτισμική επίδραση. Αλλά το αξιακό-σημασιολογικό πεδίο του ίδιου του παραδοσιακού πολιτισμού πρέπει απαραίτητα να βρει τους δικούς του μηχανισμούς πραγματοποίησης στη σύγχρονη εποχή.

Μεταξύ των μελετών που θεωρούν τον λαϊκό πολιτισμό ως αναπόσπαστο φαινόμενο, θα πρέπει να ονομαστεί το έργο του A. M. Malkanduev «Συστημικότητα των παραδόσεων εθνοτική κουλτούρα". Η διατήρηση, η προσεκτική στάση και η καλλιέργεια των παραδόσεων είναι, κατά τη γνώμη αυτού του συγγραφέα, οι πιο σημαντικοί παράγοντες για την «επιβίωση της εθνικής κοινότητας» και οι ίδιες οι παραδόσεις θεωρούνται ως ένα αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα.

Σε ό,τι αφορά τη δουλειά μας, αυτό είναι ένα σημαντικό συμπέρασμα, καθώς οι παραδόσεις είναι δυνητικά ικανές για ανάπτυξη και αυτο-ανάπτυξη και, ως εκ τούτου, η σκόπιμη εργασία είναι δυνατή για τη διατήρηση, τη βελτίωση, τον εντοπισμό των απαραίτητων πτυχών, οι οποίες θα συμβάλουν τελικά στην πραγματοποίησή τους. Εάν επιτρέπεται η ενημέρωση των παραδόσεων επηρεάζοντάς τες, τότε με υψηλό βαθμό πιθανότητας μπορούμε να μιλήσουμε για τη δυνατότητα ενημέρωσης της παραδοσιακής λαογραφίας ως μία από τις ενσωματώσεις των παραδόσεων.

Είναι σημαντικό, κατά τη γνώμη μας, να σταθούμε στο έργο του A. S. Timoshchuk «Παραδοσιακός πολιτισμός: ουσία και ύπαρξη». Σε αυτή τη μελέτη, ο παραδοσιακός πολιτισμός θεωρείται ως ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης των δραστηριοτήτων ζωής, βασισμένος στην κληρονομιά συλλογικών (κυρίαρχων) νοημάτων, αξιών και κανόνων. Αυτό είναι ένα σημαντικό συμπέρασμα, αφού η παραδοσιακή λαογραφία, όντας μέρος του παραδοσιακού πολιτισμού σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο της ύπαρξής του, διατηρεί και μεταφέρει βαθιά πολιτισμικά νοήματα. Με βάση την έρευνα του V. A. Kutyrev, ο A. S. Timoshchuk τονίζει ότι ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι ένας παράδεισος υπαρξιακών νοημάτων, που ενσωματώνονται σε ιερά κείμενα, στα οποία διαμορφώνεται το κυρίαρχο νόημα. Διευκρινίζοντας την παραπάνω δήλωση, θεωρούμε σημαντικό να επισημάνουμε ότι οι έννοιες είναι εγγενείς όχι μόνο ιερά κείμενα. Στα έργα της λαογραφίας, η ιερότητα και η βωμολοχία συνδυάζονται διαλεκτικά, καθώς και μια σειρά από άλλες δυαδικές αντιθέσεις, που θα συζητηθούν λεπτομερέστερα παρακάτω.

Χαρακτηρίζοντας την τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας, ο A. S. Timoshchuk επισημαίνει τη μορφοποίηση του σημασιολογικού περιβάλλοντος και την απομάκρυνση των παραδοσιακών κανόνων και αξιών από την πολιτιστική κυκλοφορία. Η καλύτερη ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού, σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτής της μελέτης, είναι η βέλτιστη κληρονομικότητα του αξιακού-σημασιολογικού πυρήνα μέσω ενός «ειδικού τύπου κοινωνικής μνήμης». Θα θεωρήσουμε την κοινωνική μνήμη ως συστατικό της ιστορικής μνήμης, ένας από τους φορείς της οποίας είναι η παραδοσιακή λαογραφία.

Πρέπει να συμφωνήσουμε με τον A. S. Timoshchuk ότι ένας από τους μηχανισμούς για τη διατήρηση της παράδοσης και, κατά συνέπεια, της παραδοσιακής λαογραφίας μπορεί να είναι η μεταφορά πολιτιστικών νοημάτων που ενσωματώνονται δυνητικά σε αυτήν. Πρώτα όμως, αυτές οι έννοιες πρέπει να οριστούν, να εντοπιστούν, να περιγραφούν και μετά να εξεταστούν οι μηχανισμοί κληρονομικότητας και πραγματοποίησής τους.

Η μελέτη του E. L. Antonova «Αξίες του λαϊκού πολιτισμού σε μια ιστορική διάσταση» δείχνει ότι οι αξίες που εκφράζονται με τη μορφή εικόνων νοήματος «αντιπροσωπεύουν μια σύνθεση «αντικειμενοποιημένων» δειγμάτων της αγροτικής εμπειρίας και καθολικών στοιχείων της κοσμοθεωρίας που περιείχε τα κύρια νοήματα ζωής της αγροτικής κοινωνίας. Έχοντας λάβει μια συγκεκριμένη/σταθερή μορφή έκφρασης –τη μορφή εικόνων νοήματος– οι αξίες του λαϊκού πολιτισμού είναι καθολικές του πολιτισμού». Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας τονίζει ότι οι αξίες του νοήματος της ζωής είναι η παγκόσμια φόρμουλα για τον «προγραμματισμό» της ύπαρξης της ανθρωπότητας, που καθόρισαν την εξέλιξη της ιστορίας. Και στο παρόν στάδιο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι απαραίτητο να συνδυαστεί «η οικουμενικότητα του αστικού πολιτισμού» με «τις αξίες του λαϊκού πολιτισμού», που θα συμβάλει σε «μια νέα κοινωνική κατασκευή της κοινωνίας».

Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι μελέτες πραγματοποιήθηκαν στο πλαίσιο μιας φιλοσοφικής και πολιτισμικής κατανόησης του προβλήματος. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Άλλωστε, αυτές ακριβώς οι επιστήμες ισχυρίζονται ότι παρέχουν την πληρέστερη, ολιστική θεώρηση ορισμένων θεμάτων του παραδοσιακού πολιτισμού.

Μεταξύ αυτών, πρέπει να επισημάνουμε το έργο «Folklore and the Crisis of Society» των A. S. Kargin και N. A. Khrenov, που επισημαίνει την πολυπλοκότητα της εξέτασης της λαογραφίας στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού. Όχι μόνο της «μεταφέρει» μέρος των λειτουργιών του, αλλά και αλληλεπιδρά μαζί της, επεξεργάζεται και επανεξετάζει τις αξίες της, επιτρέποντάς της να «εντάσσεται φυσικά και οργανικά στο πλαίσιο της ανθρώπινης ζωής και να επιτελεί διάφορες κοινωνικές λειτουργίες». Αυτή είναι μια σημαντική ιδέα για την έρευνά μας, δίνοντας έμφαση στη δυνατότητα και την ανάγκη για ενεργό ένταξη της παραδοσιακής λαογραφίας στις τρέχουσες πολιτιστικές πρακτικές

Πολιτιστικές έννοιες της παραδοσιακής λαογραφίας

Έτσι, αφού εξετάσαμε το πρόβλημα των πολιτισμικών νοημάτων που παρουσιάζονται σε διάφορες σφαίρες του πολιτισμού, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι αποτελούν τον σημαντικότερο παράγοντα ανάπτυξης και αυτοσυντήρησης του πολιτισμού, αντιπροσωπεύοντας μια ιδιαίτερη τομή των οντολογικών του θεμελίων. Κάθε μία από τις παρουσιαζόμενες μορφές πολιτισμού έχει το δικό της κυρίαρχο πολιτισμικό νόημα, το οποίο στη διαδικασία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης είναι ικανό να διαφοροποιηθεί και να προστεθεί με άλλους σημασιολογικούς ήχους στο γενικό σημασιολογικό πεδίο. Ταυτόχρονα, η παραδοσιακή λαογραφία δρα σε σχέση με τις θεωρούμενες σφαίρες ως ένα σχετικά ανεξάρτητο φαινόμενο, το σημασιολογικό πεδίο του οποίου, από σύγχρονη και διαχρονική οπτική γωνία, βρίσκεται σε μια κατάσταση ιστορικά διαμορφωμένων δυναμικών σχέσεων με το σημασιολογικό περιεχόμενο άλλων πολιτισμικών φαινομένων.

Με βάση την ανάλυση του φαινομένου των γενικών πολιτιστικών νοημάτων που δίνεται στην παράγραφο, θα εξετάσουμε περαιτέρω, προς όφελος της έρευνάς μας, ορισμένα χαρακτηριστικά των πολιτισμικών νοημάτων της παραδοσιακής λαογραφίας.

Η συνάφεια και η πολιτιστική σημασία της παραδοσιακής λαογραφίας βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στον σημασιολογικό της πλούτο και ήχο. Από αυτή την άποψη, η αποσαφήνιση της βαρύτητας των πολιτισμικών της νοημάτων, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, είναι εξαιρετικά σημαντική. Με βάση τη θέση ότι «πολιτισμικό νόημα είναι πληροφορίες που συσσωρεύονται από τον πολιτισμό, μέσω των οποίων η κοινωνία (κοινότητα, έθνος, λαός) δημιουργεί τη δική της εικόνα του κόσμου...», προτείνουμε να εξετάσουμε τις πολιτιστικές έννοιες της παραδοσιακής λαογραφίας από αυτή τη συγκεκριμένη οπτική. .

Τα πολιτιστικά νοήματα που ενσωματώνονται στη λαογραφία αντιπροσωπεύουν σε μεγάλο βαθμό πτυχές του συλλογικού μοντέλου του κόσμου (V.N. Toporov), χαρακτηριστικές ενός συγκεκριμένου λαού (στο ΠρόσφαταΣτις πολιτισμικές σπουδές, υπάρχει μια τάση να χαρακτηρίζεται η εικόνα του κόσμου ως κοσμοθεωρία ή μοντέλο του κόσμου. Λαμβάνοντας υπόψη την ορολογική και ουσιαστική ομοιότητα, θα χρησιμοποιήσουμε τους όρους «εικόνα του κόσμου» και «μοντέλο του κόσμου» ως κοντινής σημασίας). Ακριβώς όπως τα πρότυπα του κόσμου διαφέρουν μεταξύ των διαφορετικών λαών, τα πολιτισμικά τους νοήματα και η λαογραφία τους θα διαφέρουν επίσης.

Οι εικόνες του κόσμου και τα μοντέλα τους είναι πολύ διαφορετικές. Οι ερευνητές προσφέρουν πολλαπλά σημεία και κριτήρια για την περιγραφή τους. Αφού αναλύσαμε μια σειρά από έργα, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι μπορούμε να εντοπίσουμε ορισμένα κριτήρια (σημάδια) εικόνων του κόσμου στα οποία επισημαίνουν συχνότερα οι ερευνητές. Αυτά, όπως δείχνει η ανάλυση, περιλαμβάνουν: συναισθηματικό χρωματισμό. συμμόρφωση και προσκόλληση σε ένα συγκεκριμένο πρότυπο σκέψης για τον πολιτισμό· ντετερμινισμός της παγκόσμιας τάξης· η βάση της κοσμοθεωρίας· στάση, κοσμοθεωρία? τις ιδιαιτερότητες αυτής ή εκείνης της εικόνας του κόσμου. Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι ερευνητές σημειώνουν ότι σχεδόν όλες οι εικόνες του κόσμου (με εξαίρεση, ίσως, την επιστημονική) είναι συναισθηματικά χρωματισμένες λόγω του γεγονότος ότι η εικόνα του κόσμου είναι κάποιου είδους έμπειρες ιδέες ενός ατόμου για αυτόν . Ταυτόχρονα, η καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου θα είναι η πιο φορτισμένη συναισθηματικά, καθώς σε αυτήν τα συναισθήματα ενός ατόμου μπορούν να εκφραστούν με το μέγιστο εύρος. Και στις μυθολογικές και θρησκευτικές εικόνες του κόσμου, αυτά τα συναισθήματα θα εξαρτώνται από εικονιστικά ισοδύναμα ιδεών, δογμάτων και παραδόσεων.

Ένα εξίσου ολοκληρωμένο χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας είναι η προσκόλληση στο πρότυπο σκέψης μιας συγκεκριμένης εποχής ή τύπου πολιτισμού. Είναι εγγενές σε όλες τις εικόνες του κόσμου χωρίς εξαίρεση, αλλά σε σε διάφορους βαθμούς. Και πάλι, πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτή την περίπτωση, στην τέχνη υπάρχει και η τήρηση του τυπικού και η απόρριψή του. Δεδομένου ότι αυτό δεν περιλαμβάνεται στα καθήκοντα και το εύρος της έρευνάς μας, δεν θα σταθούμε στα ζητήματα του «πρότυπου» σε διαφορετικές εικόνες του κόσμου, δηλώνοντας μόνο το γεγονός ότι είναι εγγενές σε όλους.

Όλες οι εικόνες του κόσμου καταδεικνύουν τη ρύθμιση της παγκόσμιας τάξης από ορισμένα αξιώματα, όπως: ιδέες στη μυθολογική εικόνα του κόσμου, πεποιθήσεις στη θρησκευτική εικόνα, παραδοσιακότητα στη λαογραφική εικόνα, γνώση στην επιστημονική εικόνα. Οι μεγαλύτερες διαφορές στις εικόνες του κόσμου εντοπίζονται στην τριάδα κοσμοθεωρία - κοσμοθεωρία - κοσμοθεωρία. Η μυθολογική εικόνα του κόσμου χαρακτηρίζεται από την άμεση εμπειρία των αντικειμένων του κόσμου ως βάση της αντίληψης του κόσμου. Εκφράζεται σε μυθολογικές ιδέες και στη δημιουργία ορισμένων «τόπων»: ο κόσμος των θεών, ο κόσμος των ανθρώπων, ο κόσμος της φύσης, οι σχέσεις τους, η αμοιβαία επιρροή και αλληλοδιείσδυση κ.λπ. Ταυτόχρονα, η βάση αυτής της τριάδας θα είναι η θέση της άμεσης σχέσης του ανθρώπου με τους Θεούς.

Μια υπερβατική κοσμοθεωρία είναι χαρακτηριστικό της θρησκευτικής εικόνας του κόσμου. Η κοσμοθεωρία βασίζεται στην πίστη και σας επιτρέπει να δημιουργήσετε μια συμβολική εικόνα του κόσμου με την ανωτερότητα του Θεού έναντι του ανθρώπου. Μια συναισθηματική-εικονική κοσμοθεωρία είναι χαρακτηριστική καλλιτεχνική ζωγραφικήέναν κόσμο όπου μέσα από την εικόνα και την καλλιτεχνική-εικονική αντανάκλαση του κόσμου, επιβεβαιώνεται η ιδέα του Ανθρώπου του Δημιουργού (με ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων ανθρώπου και φύσης, ανθρώπου και θεού, ανθρώπου και κοινωνίας). Η ορθολογική κοσμοθεωρία είναι η βάση επιστημονική εικόναέναν κόσμο στον οποίο, μέσω της γνώσης, διαμορφώνεται μια ορθολογική, θεωρητική αντανάκλαση του κόσμου και η ιδέα της δυνατότητας μεταμόρφωσής του. Ο Θεός εξαλείφεται από την επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Η θέση και ο ρόλος της παραδοσιακής λαογραφίας στην ιστορική μνήμη

Θεωρούμε θεμιτή τη χρήση του όρου μουσειοποίηση σε σχέση με την παραδοσιακή λαογραφία, αν και γνωρίζουμε ότι η έννοια αυτή χρησιμοποιείται συχνότερα σε σχέση με αντικείμενα υλικής κληρονομιάς, με πολιτιστικά μνημεία κατά την παραδοσιακή τους αντίληψη (ως υλικούς φορείς). Κατά τη γνώμη μας, η μετατροπή οποιουδήποτε ιστορικού και πολιτιστικού αντικειμένου ή φαινομένου σε μουσειακό έκθεμα είναι μουσειακή. Η παρουσίαση της λαογραφίας σε υλικά μέσα (συνήθως ηχογραφήσεις και βίντεο) σε συλλογές μουσείων όταν συνοδεύει εκθέσεις διακοσμητικών και εφαρμοσμένων τεχνών συχνά μειώνει τη σημασία της στη λειτουργία της συνοδείας («διακοσμητικό» φόντο) σε σχέση με υλικά αντικείμενα λαϊκής παραδοσιακής Πολιτισμός. Από μόνη της, η χρήση μιας τέτοιας τεχνικής είναι αρκετά θετική. Όμως το να περιοριστούμε σε αυτό, ακόμη και στον μουσειολογικό χώρο, φαίνεται εξαιρετικά ανεπαρκές. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η παραδοσιακή λαογραφία παύει να υπάρχει στον πολιτισμό του «μουσείου» ως ένα εγγενώς πολύτιμο, σημαντικό φαινόμενο που διατηρεί τον γενετικό πολιτισμικό κώδικα, τα νοητικά θεμέλια του πολιτισμού. Στη συνεχή λειτουργία του συνδέει τον πολιτισμό της εποχής μας με τον πολιτισμό του παρελθόντος. Σε αυτό, μάλιστα, η αποστολή του συμπίπτει με τον σκοπό του μουσείου. Με βάση αυτή την κατανόηση, μπορεί κανείς να φανταστεί τις δραστηριότητες ενός τόσο συγκεκριμένου έργου όπως το «Λαογραφικό Μουσείο», το οποίο συνδυάζει οργανικά υλικές και άυλες μορφές λαογραφικής δημιουργικότητας σε μια ενιαία δράση.

Έτσι, σε έναν τόσο συγκεκριμένο χώρο όπως ένα μουσείο, κατά τη γνώμη μας, μπορεί κανείς να δει τις δυνατότητες παρουσίασης ζωντανών μορφών λαογραφικής δημιουργικότητας, αν και όχι ως την κύρια κατεύθυνση της πραγματοποίησής τους. Κάθε φορά που ένα λαογραφικό έργο αναδημιουργείται από τη μνήμη, «ανακατασκευάζεται» με ποικίλους βαθμούς ακρίβειας (που μπορεί να καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της τελετουργικής δράσης, χαρακτηριστικά του είδους, τοπικές παραδόσεις κ.λπ.), γίνεται αντιληπτό. Έτσι, πρέπει να δηλώσουμε το γεγονός ότι, για παράδειγμα, ένα δημοτικό τραγούδι νοείται (και, επομένως, ζωντανό και σχετικό) μόνο στη διαδικασία της ερμηνείας του. Από τη στιγμή που δεν εκτελείται πλέον, στην καλύτερη περίπτωση, επανεξετάζεται, «κωδικοποιείται» και, στη χειρότερη, συμβαίνει λήθη και απώλεια. Όπως σημειώνει σωστά ο S.N. Azbelev: «... η συντριπτική πλειοψηφία των έργων του (παραδοσιακή λαογραφία - E.K.) χάθηκε αμετάκλητα μόνο επειδή με την απώλεια του δημόσιου ενδιαφέροντος ή για άλλους κοινωνικούς λόγους, τα έργα αυτά έπαψαν να εκτελούνται».

Κατά συνέπεια, η παραδοσιακή λαογραφία είναι ένα μοναδικό πολιτιστικό φαινόμενο που αντανακλά μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή με την ιστορική και πολιτιστική πραγματικότητα, τις ιδεολογικές στάσεις και τις πολιτιστικές της έννοιες. Πρόκειται για ένα ανεκτίμητο πολιτιστικό μνημείο, η κατάσταση του οποίου προκαλεί ανησυχίες σε ερευνητές και επαγγελματίες διαφόρων προφίλ: πολιτισμολόγων, ιστορικών τέχνης, εθνολόγους, δασκάλους κ.λπ. Η ανησυχία αυτή συνδέεται με την απώλεια των περισσότερων από τους ζωντανούς φορείς της λαογραφίας. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει σχεδόν καμία άμεση μετάδοση από γενιά σε γενιά. Έτσι, καταστρέφεται ο κατακόρυφος φορέας της δομής της παραδοσιακότητας (συνέχεια), και παραμορφώνεται η διαχρονική διάσταση του πολιτισμού. Οι δυσκολίες της ουσιαστικής ενσωμάτωσης της παραδοσιακής λαογραφίας στη σημερινή πολιτιστικές διαδικασίεςοδηγούν σε ανεπαρκή χρήση των δυνατοτήτων του στην αναπαραγωγή του γενετικού κώδικα ενός πολιτισμού, της ρίζας του, των θεμελιωδών θεμελίων. Για την παραδοσιακή λαογραφία, η απώλεια της συνέχειας είναι ιδιαίτερα τρομερή, αφού, όπως δείξαμε, υπάρχει μόνο ως ζωντανή παράδοση στην ενότητα δημιουργίας (αναψυχής) - αναπαραγωγής / παράστασης - αντίληψης. Έτσι, σε μια σύνθετη διαλεκτική ενότητα υπάρχει η ιστορική μνήμη (δεν διαχωρίζουμε αυτόν τον όρο από τον όρο «πολιτιστική μνήμη»), η οποία, φυσικά, συσσωρεύει και διατηρεί παραδόσεις, και η παράδοση, η οποία με τη σειρά της εξάγει τους απαραίτητους σχηματισμούς από η ιστορική μνήμη, η οποία είναι η ίδια ένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε ιστορική μνήμη. Εάν εξαιρέσουμε τουλάχιστον ένα στοιχείο από αυτό το σύστημα, τότε η παραδοσιακή λαογραφία θα υπάρχει μόνο ως κατάλοιπο του ιστορικού παρελθόντος, ένα εξωτικό έκθεμα ενός εθνογραφικού μουσείου. Η ζωντανή του μνήμη της ιστορίας των «κοινών ανθρώπων», ενσωματωμένη σε δυνατές, αποτελεσματικές εικόνες, που προκαθόρισε πολλές σύγχρονες συνθήκες, και εν μέρει, από μόνη της, θα χαθεί. βαθιά νοήματακαι ηθικές συμπεριφορές, και εξακολουθεί να είναι πολύ επίκαιρο σήμερα. Ωστόσο, στην πράξη, βλέπουμε ότι σήμερα η παραδοσιακή λαογραφία συχνά ωθείται στην περιφέρεια του πολιτισμού, δηλαδή βρίσκεται έξω από το σύνολο των πολιτιστικών πρακτικών που είναι σχετικές με την κοινότητα. Ακόμη και εκείνοι οι οργανισμοί που φαίνονται σχεδιασμένοι για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς πολιτιστικά μνημεία, δεν είναι επίσης πολύ σημαντικές σε σχέση με την παραδοσιακή λαογραφία στον σύγχρονο πολιτιστικό χώρο. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί αυτό το περίπλοκο πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί με τις συνήθεις μεθόδους συντήρησης πολιτιστικών μνημείων (μουσειακές και εκθεσιακές δραστηριότητες, εκδόσεις και συντήρηση σε βιβλιοθήκες κ.λπ.). Κατά τη γνώμη μας, ένας από τους τρόπους εξόδου από αυτό το πρόβλημα θα είναι ο σχηματισμός ενός ειδικού κοινωνικο-πολιτιστικού μηχανισμού για την αναπαραγωγή ζωντανών φορέων λαογραφική παράδοση, ως άνθρωποι που ενσωματώνουν τις αξίες, τα νοήματα και τον λειτουργικό σκοπό της παραδοσιακής μουσικής λαογραφίας. Λόγω της πολυπλοκότητας του προβλήματος που τίθεται, η επίλυσή του, φυσικά, είναι αδύνατη από τη σκοπιά ενός μόνο κλάδου (λαογραφία, μουσικολογία, πολιτιστική ιστορία, ιστορία της τέχνης κ.λπ.). Για να δούμε το πρόβλημα και τους τρόπους επίλυσής του από κοινού, χρειάζεται μια διεπιστημονική πολιτισμική προσέγγιση που να συνθέτει τις διατάξεις των διαφόρων επιστημών σε ακεραιότητα.

Λειτουργική σημασία της παραδοσιακής λαογραφίας στο πλαίσιο των σύγχρονων λαογραφικών φαινομένων

Ο λαογραφικός πολιτισμός εκδηλώνεται επίσης στην καθημερινή ζωή, η οποία γίνεται αντιληπτή ως «οικειότητα», «επανάληψη» και «παραδοσιακότητα». Σε αυτό, κυρίως σε μορφές αναψυχής, μπορούν να πραγματοποιηθούν τα μεταλαογραφικά φαινόμενα, ο φολκλορισμός και η ίδια η παραδοσιακή λαογραφία. Ταυτόχρονα, σχετίζονται διφορούμενα μεταξύ τους: στη γιορτή και την τελετουργία που χαρακτηρίζουν τον λαογραφικό πολιτισμό, δεν υπάρχει καθημερινή ζωή, τα καθημερινά θέματα εμφανίζονται με περίεργες, «μεταμορφωμένες» μορφές. Μια τέτοια διαλεκτική ενότητα υποδηλώνει και πάλι ότι ο λαϊκός πολιτισμός δεν είναι ένα παγωμένο φαινόμενο του παρελθόντος, δεν είναι ένα λείψανο πολιτισμού, αλλά ένας πραγματικά υπάρχων ολοκληρωμένος πολιτισμός, με τη δική του εσωτερική επαρκή κουλτούρα. πολύπλοκη δομή, ανάπτυξη, ρευστότητα ορίων, ετοιμότητα αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον πολιτιστικό περιβάλλον.

Οι διαπροσωπικές επικοινωνίες, που είναι βασικές για τον προφορικό τρόπο λειτουργίας της παραδοσιακής λαογραφίας, έχουν διατηρήσει τη σημασία τους για τη σύγχρονη προφορική και γραπτή κουλτούρα πληροφόρησης. Βρίσκεται σε διάλογο, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί πολύ ευρέως: ως διάλογος μεταξύ ανθρώπων της ίδιας γενιάς, μεταξύ διαφορετικών ζωντανών γενεών, μεταξύ ζωντανών ανθρώπων και προγόνων (σε γιορτές, θεατρικές παραγωγέςκαι τα λοιπά.) . Ωστόσο, οι διαπροσωπικές επικοινωνίες περιλαμβάνουν σε μεγαλύτερο βαθμό άμεση άμεση ανταλλαγή πληροφοριών, συνήθως προφορικού τύπου, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο λεκτικών, αλλά και μη λεκτικών σημείων. Ο λαογραφικός πολιτισμός σε όλες του τις εκφάνσεις εξαπλώνεται στις διαπροσωπικές επικοινωνίες. Φυσικά, δεν τους εξουσιάζει. Είναι όμως ικανό να υπάρξει, να αναπτυχθεί και να πραγματοποιηθεί ακριβώς με τη χρήση όλων των μέσων μετάδοσης πληροφοριών.

Ο σύγχρονος λαϊκός πολιτισμός, όπως έχουμε επανειλημμένα τονίσει, αλληλεπιδρά ενεργά με άλλα φαινόμενα του σύγχρονου πολιτισμού και υπάρχει στο πλαίσιό τους. Ένα από αυτά είναι το πολιτιστικό περιβάλλον ως «ατμόσφαιρα» στο οποίο υπάρχει, αναπτύσσεται και μεταμορφώνεται ο λαϊκός πολιτισμός. «Όντας το υπόβαθρο ποικίλων μετασχηματισμών, το πολιτιστικό περιβάλλον στοχεύει σε μια αντικειμενική αντίληψη των σύγχρονων αλλαγών προκειμένου να επιτευχθεί πρόοδος σε όλους τους τομείς της ζωής». Παρά την ανεξαρτησία και τη σημασία κάθε πολιτιστικού φαινομένου, η ίδια η ύπαρξή του, οι ιδιότητές του, το περιεχόμενό του, η λειτουργία του και οι ιδιότητές του καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα συμφραζόμενα, δηλαδή ακριβώς από το πολιτιστικό περιβάλλον.

Με βάση το πολιτιστικό περιβάλλον, με βάση τη γνώμη του A. Ya Flier, θα κατανοήσουμε «ένα σύμπλεγμα πολιτιστικών προτιμήσεων του πληθυσμού που εντοπίζεται εντός των ορίων ενός συγκεκριμένου χώρου». Από την άποψή του, η δομή του πολιτισμικού περιβάλλοντος αντιπροσωπεύει τη συμβολική δραστηριότητα, την κανονιστική κοινωνική συμπεριφορά, τη γλώσσα και τα ήθη (ό.π.). Παράλληλα, η A. Ya Flier εντάσσει τη λαογραφία στη συμβολική δραστηριότητα ως ένα από τα προϊόντα της. Κατά συνέπεια, από αυτή την άποψη, η λαογραφία εντοπίζεται στο πολιτιστικό περιβάλλον ως ένα από τα συστατικά της. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά την ανάγκη διατήρησης και επικαιροποίησης της παραδοσιακής λαογραφίας, γιατί αν χαθεί, θα χαθεί και το περιεχόμενο της συμβολικής δραστηριότητας του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Και αυτό, με τη σειρά του, θα οδηγήσει στην εξαθλίωση του ίδιου του πολιτισμού.

Η κατανόηση του πολιτιστικού περιβάλλοντος ως συνόλου υλικών, πνευματικών και κοινωνικών συστατικών που καθορίζουν τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη ενός φαινομένου (αντικείμενο, κοινωνική κοινότητα, προσωπικότητα κ.λπ.) με το οποίο αλληλεπιδρούν αυτά τα φαινόμενα είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής φιλοσοφίας και πολιτισμικών σπουδών. Το πολιτιστικό περιβάλλον, όντας ακριβώς μια εκδήλωση του πολιτισμού, λειτουργεί ως ένα πλήρες, ποικιλόμορφο, αυτό-οργανωμένο φαινόμενο. Για εμάς, είναι σημαντικό να καθορίσουμε εκείνες τις παραμέτρους, τους παράγοντες, τις συνθήκες, τις συνθήκες που επηρεάζουν μεγαλύτερη επιρροήγια το περιεχόμενο, την ανάπτυξη, τη μεταμόρφωση, τη δυναμική του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού. Φυσικά, για κάθε δομικό στοιχείο του λαϊκού πολιτισμού, όλα τα άλλα λειτουργούν ως στοιχεία ενός γενετικά συγγενούς πολιτισμικού περιβάλλοντος. Η παραδοσιακή λαογραφία καθορίζει τη διαμόρφωση, την ύπαρξη και την ανάπτυξη μορφών μεταλαογραφίας και λαογραφίας, αποτελώντας τη βασική βάση τους. Η μεταλαογραφία ενεργεί ως μέρος του πολιτισμικού περιβάλλοντος του φολκλορισμού («προμηθεύει» εικόνες, πλοκές, είδη κ.λπ.) και της παραδοσιακής λαογραφίας (δημιουργεί οριακά φαινόμενα). Ο φολκλορισμός είναι ένας παράγοντας στο πολιτιστικό περιβάλλον για τη μετα-φολκλόρ (με τη σειρά της, καθορίζει εικόνες, πλοκές) και την παραδοσιακή λαογραφία (δημοτικοποιεί τα έργα της, καθορίζει την ανάπτυξη μεμονωμένων ειδών). Στην περίπτωση αυτή, οι μορφές και τα είδη του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού λειτουργούν ως στοιχεία του εσωτερικού πολιτισμικού περιβάλλοντος μεταξύ τους.

Το εξωτερικό πολιτιστικό περιβάλλον περιλαμβάνει φαινόμενα όπως εθνικός, εθνικός, λαϊκός πολιτισμός, περιφερειακός πολιτισμός, περιβαλλοντικός πολιτισμός, καλλιτεχνικός πολιτισμός, πολιτισμός αναψυχής κ.λπ. Σχετικά με το τελευταίο, πρέπει να σημειωθεί ότι αρκετοί ερευνητές, με βάση μια ευρεία ερμηνεία της εκπαίδευσης ως μία από τις πολιτιστικές πρακτικές, προτείνουν να εξεταστούν πολιτιστικό περιβάλλονως πολιτιστικό και εκπαιδευτικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι όλοι οι πολιτιστικοί παράγοντες σχετικοί και σημαντικοί για όλες τις μορφές, τα είδη, τα δομικά στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πολιτιστική πολιτική του κράτους συνολικά έχει σημαντικό αντίκτυπο στην τρέχουσα ανάπτυξη του πολιτισμού. Πρόκειται για μια στοχευμένη νομική, ρυθμιστική, οικονομική δραστηριότητα του κράτους για τον καθορισμό των κύριων προτεραιοτήτων για την ανάπτυξη του πολιτισμού, των φορέων, των δομικών στοιχείων, των μορφών κ.λπ. Δραστηριότητες όπως η δημιουργία του προγράμματος «Πολιτισμός της Ρωσίας», στο οποίο ανατίθεται σημαντικός ρόλος στη διατήρηση και ανασυγκρότηση της υλικής πολιτιστικής κληρονομιάς. η ανακοίνωση των «χρόνων λαϊκής τέχνης», των πανρωσικών λαογραφικών φεστιβάλ και διαγωνισμών συμβάλλει στη διάδοση της παραδοσιακής λαογραφίας. Ταυτόχρονα, στην κρατική πολιτιστική πολιτική (σε όλα τα επίπεδα - τόσο σε εθνικό όσο και σε επίπεδο συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας) είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν μηχανισμοί για τη διατήρηση και την ενημέρωση της παραδοσιακής λαογραφίας ως το βαθύτερο στρώμα πολιτισμού.

Έχουμε ήδη σημειώσει τις κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις της στροφής στη λαογραφία. Πράγματι, τα σημεία καμπής στη ζωή της κοινωνίας και τα επακόλουθα στάδια οικονομικής ανάκαμψης στην ιστορία συνοδεύονταν πάντα από μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για τα παραδοσιακά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένων των φαινομένων του παραδοσιακού πολιτισμού, της παραδοσιακής λαογραφίας και της λαϊκής τέχνης. Αυτό σημαίνει ότι οικονομικοί παράγοντες θα επηρεάσουν την ύπαρξη και την πραγματοποίηση της παραδοσιακής λαογραφίας.