Μια διαφορετική ματιά στον θρύλο «Judith and Holofernes. Ιστορία και εθνολογία. Δεδομένα. Εκδηλώσεις. Μυθιστόρημα Γιατί η Τζούντιθ σκότωσε τον Ολοφέρνη

Η ιστορία μιας βιβλικής ηρωίδας Judith (Yehudit, Judith)πολύ δημοφιλής στην τέχνη της Αναγέννησης και του Μπαρόκ. Η ηρωίδα απεικονίστηκε με πλούσια μοντέρνα ρούχα από την εποχή των καλλιτεχνών.

Όπως λέει ο μύθος, η Judith ήταν μια νεαρή χήρα που έσωσε την πόλη της από τον βαβυλωνιακό στρατό. Τον 6ο αιώνα π.Χ. Τα στρατεύματα του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ εισέβαλαν στα εδάφη της Ιουδαίας και πολιόρκησαν την πόλη Βηθουλία.

Η γενναία νεαρή χήρα Τζούντιθ πήγε στο εχθρικό στρατόπεδο. Αποκαλώντας τον εαυτό της προφήτισσα, υποσχέθηκε στον διοικητή Ολοφέρνη να τον βοηθήσει να πετύχει τη νίκη με τη βοήθεια των προβλέψεών της. Παραμένοντας στο εχθρικό στρατόπεδο, η Τζούντιθ αναζήτησε μια ευκαιρία να σκοτώσει τον εχθρό.

Judith by Giorgione, XV-XVI αιώνας

Η ιστορία του κατασκόπου του αρχαίου κόσμου περιγράφεται στο βιβλικό «Βιβλίο της Ιουδήθ», το οποίο, σύμφωνα με τον άγιο Ιερώνυμο, γράφτηκε από την ίδια την ηρωίδα, κάτι που είναι πολύ πιθανό.

Η Judith ήταν μια ευγενής, μορφωμένη κυρία της εποχής της: «Ο σύζυγός της Manasseh άφησε το χρυσάφι και το ασήμι της, υπηρέτες και υπηρέτριες, βοοειδή και χωράφια, που είχε στην κατοχή της. Και κανείς δεν την κατηγόρησε με κακό λόγο, γιατί ήταν πολύ θεοσεβής».

Ο Sandro Botticelli, ο δημιουργός εικόνων εκλεπτυσμένων καλλονών της Αναγέννησης, απεικόνισε επίσης την Judith

Η χήρα Judith, η οποία «ήταν όμορφη στην εμφάνιση και πολύ ελκυστική στην εμφάνιση», τράβηξε την προσοχή του στρατιωτικού διοικητή Ολοφέρνη όχι μόνο ως προφήτισσα: «Ήθελε πολύ να τα πάει καλά μαζί της και έψαχνε μια ευκαιρία να την αποπλανήσει από την ίδια μέρα που την είδε».

Άγνωστος καλλιτέχνης της Αναγέννησης

Για να εντυπωσιάσει τον διοικητή, η σεμνή, ευσεβής χήρα ετοίμασε προσεκτικά:

«Εδώ έβγαλε το σάκο που είχε φορέσει, έβγαλε τα ρούχα της χηρείας της, έπλυνε το σώμα της με νερό και άλειψε τον εαυτό της με το πολύτιμο μύρο, χτένισε τα μαλλιά της και της έβαλε έναν επίδεσμο στο κεφάλι, φόρεσε τα ρούχα της τη χαρά της, με την οποία ντύθηκε στις μέρες της ζωής του συζύγου της Μανασσή· φόρεσε τα πόδια της με σανδάλια και φόρεσε αλυσίδες, βραχιόλια, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια και όλα τα φίνα της και στολίστηκε για να ξεγελάσει τα μάτια των αντρών που την είδαν».

Cristofano Allori, 16ος αιώνας

Η Τζούντιθ συνοδευόταν από μια πιστή υπηρέτρια, τον οικονόμο της περιουσίας της: «Και έδωσε στην υπηρέτρια της ένα μπουκάλι κρασί και ένα πιθάρι λάδι, γέμισε ένα σακουλάκι με αλεύρι και αποξηραμένα φρούτα και καθαρό ψωμί, και, τυλίγοντας όλες αυτές τις προμήθειες, τα έβαλε πάνω της».

Πίνακας της Artemisia Gentileschi, μαθήτριας του Caravazdo.

Φυσικά, η ελκυστική καλεσμένη γοήτευσε τους κουρασμένους πολεμιστές «Υπήρχε κίνηση σε όλο το στρατόπεδο, γιατί η είδηση ​​της άφιξής της διαδόθηκε στις σκηνές: όσοι ήρθαν τρέχοντας την περικύκλωσαν, καθώς στεκόταν έξω από τη σκηνή του Ολοφέρνη, μέχρι που την ανακοίνωσαν. αυτή σε αυτόν? και θαύμασαν την ομορφιά της».

Η Τζούντιθ με την υπηρέτρια της. Artemisia Gentileschi

Ο διοικητής ενημερώθηκε αμέσως για τον φιλοξενούμενο. Ο Ολοφέρνης γνώρισε την Ιουδήθ σύμφωνα με την αρχαία αυλική εθιμοτυπία. «Όταν του μίλησαν για αυτήν, βγήκε στο μπροστινό διαμέρισμα της σκηνής και κουβαλούσαν μπροστά του ασημένια λυχνάρια. Όταν η Τζούντιθ παρουσιάστηκε σε αυτόν και στους υπηρέτες του, όλοι έμειναν έκπληκτοι με την ομορφιά του προσώπου της. Έπεσε με τα μούτρα και τον προσκύνησε, και οι υπηρέτες του την σήκωσαν».

Lucas Cranach ο νεότερος, 16ος αιώνας

Η Τζούντιθ πέρασε τρεις μέρες στο εχθρικό στρατόπεδο, βγαίνοντας τακτικά έξω για να προσευχηθεί:
«Και έμεινε τρεις μέρες στο στρατόπεδο, και τη νύχτα βγήκε στην κοιλάδα του Vetilui και πλύθηκε στην πηγή του νερού κοντά στο στρατόπεδο. Και βγαίνοντας, προσευχήθηκε στον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, να κατευθύνει την πορεία της προς την απελευθέρωση των γιων του λαού Του. Μετά την επιστροφή της, έμεινε καθαρή στη σκηνή και το βράδυ της έφεραν φαγητό».

Fede Galizia, 17ος αιώνας

Δεν ήταν χωρίς λόγο που η πονηρή Τζούντιθ έπεισε τον εχθρό ότι έφευγε κάθε μέρα από το στρατόπεδο για να προσευχηθεί.
Τρεις μέρες αργότερα, έφτασε η κατάλληλη στιγμή για να σκοτωθεί ο Ολοφέρνης.

Elisabetta Sirani, 18ος αιώνας

Ο διοικητής αποφάσισε να οργανώσει ένα πλούσιο γλέντι, στο οποίο κάλεσε τον καλεσμένο. «Πήγαινε και πείσεις την Εβραία ότι πρέπει να έρθεις σε εμάς και να φας και να πιεις μαζί μας: 12 Είναι ντροπή για εμάς να αφήσουμε μια τέτοια γυναίκα χωρίς να της μιλήσουμε. θα μας ειρωνευτεί αν δεν την καλέσουμε».

Η Judith στη γιορτή όπως απεικονίζεται από τον Rembrandt, 17ος αιώνας. Ζουμερή κυρία, ο διοικητής δεν μπορεί να αντισταθεί

Η Τζούντιθ, φυσικά, συμφώνησε να δεχτεί την πρόσκληση. Ο Ολοφέρνης επέμεινε να πιει ο καλεσμένος μαζί του, η Τζούντιθ υπάκουσε, αλλά «ήπια μόλις μπροστά του ό,τι είχε ετοιμάσει η υπηρέτριά της». Και ο Ολοφέρνης σύντομα μέθυσε, «την θαύμασε και ήπιε πολύ κρασί, περισσότερο από όσο είχε πιει ποτέ, ούτε μια μέρα από τη γέννησή του».

Judith and Holofren του Jonim Antonio, 18ος αιώνας

Σύντομα οι άχαροι καλεσμένοι έφυγαν και «η Τζούντιθ έμεινε μόνη στη σκηνή με τον Ολοφέρνη, ο οποίος έπεσε στο κρεβάτι του γιατί ήταν γεμάτος κρασί. Η Τζούντιθ διέταξε την υπηρέτρια της να σταθεί έξω από την κρεβατοκάμαρά της και να την περιμένει να βγει έξω».

Ο Πίτερ Πολ Ρούμπενς και η πολυτελής κυρία του

Η πολυαναμενόμενη ώρα της ανταπόδοσης έφτασε. Η Τζούντιθ προσευχήθηκε θερμά και «Τότε, ανεβαίνοντας στον στύλο του κρεβατιού που βρισκόταν στο κεφάλι του Ολοφέρνη, του πήρε το σπαθί του και πλησιάζοντας στο κρεβάτι, άρπαξε τα μαλλιά του κεφαλιού του και είπε: Κύριε, Θεέ του Ισραήλ! δυναμώστε με αυτή τη μέρα.

Μια άλλη εκδοχή της Judith από την Artemisia Gentileschi, με το χαρακτηριστικό στυλ φωτισμού του δασκάλου της, Caravaggio.

Και με όλη της τη δύναμη χτύπησε τον Ολοφέρνη δύο φορές στο λαιμό και του έβγαλε το κεφάλι και, πετώντας το σώμα του από το κρεβάτι, έβγαλε την κουρτίνα από τις κολώνες. Μετά από λίγο, βγήκε έξω και έδωσε το κεφάλι του Ολοφέρνη στην υπηρέτρια της, και το έβαλε σε ένα σακουλάκι με τρόφιμα, και βγήκαν και οι δύο μαζί, σύμφωνα με το έθιμο τους, να προσευχηθούν». Τις τρεις μέρες της παραμονής της στον καταυλισμό, όλοι συνήθισαν αυτόν τον κανόνα ζωής του ξένου.

Carlo Saraceni, 16ος αιώνας

Η ηρωίδα επέστρεψε στη γενέτειρά της με το κεφάλι ενός ηττημένου εχθρού.
«Και όλοι ήρθαν τρέχοντας, από μικρός έως μεγάλος, αφού ο ερχομός της ήταν πέρα ​​από την προσδοκία τους, και ανοίγοντας τις πύλες τις δέχτηκαν και, ανάβοντας φωτιά για φωτισμό, τους περικύκλωσαν.

Η Τζούντιθ και η υπηρέτρια επιστρέφουν νικητές. Σάντρο Μποτιτσέλι

Τους είπε με δυνατή φωνή: Δοξάστε τον Κύριο, δοξάστε, δοξάστε τον Κύριο, γιατί δεν αφαίρεσε το έλεός Του από τον οίκο του Ισραήλ, αλλά αυτή η νύχτα συνέτριψε τους εχθρούς μας με το χέρι μου. Και βγάζοντας το κεφάλι της από την τσάντα, το έδειξε και τους είπε: εδώ είναι το κεφάλι του Ολοφέρνη, του αρχηγού του στρατού των Ασσυρίων, και ιδού η κουρτίνα του, πίσω από την οποία βρισκόταν μεθυσμένος, και ο Κύριος τον χτύπησε με το χέρι μιας γυναίκας».

Η Τζούντιθ δείχνει το κεφάλι του Ολοφέρνη. Εικονογράφηση Gustave Doré

Το κεφάλι του Ολοφέρνη ήταν κρεμασμένο στο τείχος του φρουρίου. Ο ακέφαλος βαβυλωνιακός στρατός τέθηκε σε φυγή.

Σάντρο Μποτιτσέλι. Πολεμιστές κοντά στο σώμα ενός σκοτωμένου στρατιωτικού ηγέτη

Σύμφωνα με το μύθο, η Τζούντιθ έζησε 105 χρόνια. «Απέκτησε μεγάλη φήμη και γέρασε στο σπίτι του συζύγου της, ζώντας μέχρι τα εκατόν πέντε χρόνια, και άφησε ελεύθερη την υπηρέτρια της. Πέθανε στη Βηθουλία και την έθαψαν στη σπηλιά του συζύγου της Μανασσή».

Aigust Riedel, ισχυρές επαναστατικές ηρωίδες της ζωγραφικής του 19ου αιώνα.

Η πλοκή της Judith έγινε δημοφιλής στην ποίηση της Ασημένιας Εποχής.

Νικολάι Γκουμιλιόφ

Ποιος σοφότερος από τους σοφούς Πυθίας
Το ανυπόκριτο θα μας το πουν
Η ιστορία της Εβραϊκής Judith,
Σχετικά με τον Βαβυλωνιακό Ολοφέρνη;
Άλλωστε, η Ιουδαία μαραζώνει για πολλές μέρες,
Καμένη από καυτές ανέμους,
Τολμώντας ούτε να διαφωνήσετε ούτε να υποταχθείτε,
Μπροστά σε σκηνές κόκκινες σαν λάμψη.

Ο Matteo Loves

Ο σατράπης ήταν δυνατός και όμορφος στο σώμα,
Η φωνή του ήταν σαν το βρυχηθμό της μάχης,
Κι όμως το κορίτσι δεν ήταν δαιμονισμένο
Επώδυνη ζάλη.

Αλλά, αλήθεια, στην ευλογημένη και καταραμένη ώρα,
Όταν σαν δίνη τους δέχτηκε το κρεβάτι τους,
Ο Ασσύριος φτερωτός ταύρος τριαντάφυλλο,
Τόσο παράξενα διαφορετικός από τον άγγελο της αγάπης.

Ή μήπως στους καπνούς των θυμιατηρίων η αυλή
Και ουρλιάζοντας στο βρυχηθμό του τυμπάνου,
Από το σκοτάδι της μέλλουσας Σαλώμης
Η Τζοκανάαν καμάρωσε το κεφάλι της.

Jan de Bray, 17ος αιώνας

Άννα Αχμάτοβα

Μεσονύκτιο σκοτάδι έπεσε στη σκηνή,
Έσβησε τη λάμπα και άναψε τις λάμπες.
Τα μάτια του Ολοφέρνη φώτα ζεστά
Καίγονται από τις ομιλίες της Τζούντιθ.
- Σήμερα, κύριε, θα είμαι δικός σας
Χαλαρώστε πιο ελεύθερα, ρίξτε μου λίγο κρασί.

Εσύ είσαι ο αφέντης μου από εδώ και πέρα ​​και εγώ
Δικό σου εντελώς, για πάντα δικό σου.
Μεθύσες από τα χάδια που περίμενες...
Γιατί λοιπόν το πρόσωπό μου είναι λευκό σαν κιμωλία;
Ή δεν είμαι η Ιουδίθ, η κόρη του Ισραήλ;
Θα πεθάνω, αλλά θα μπορώ να βοηθήσω τους ανθρώπους.
Ο Ολοφέρνης αποκοιμήθηκε στα ματωμένα χαλιά.
Άσε την ψυχή μου το άγχος και τον φόβο.

Μεσαιωνική ανατριχιαστική μινιατούρα

Ακόμα κι αν το σπαθί είναι πολύ δυνατό για μια γυναίκα,
Ο Θεός θα με βοηθήσει να κόψω τον Ολοφέρνη
Το βαρύ κεφάλι που σήκωσε
Όταν σαν αγόρι άκουγε τα παραμύθια μου.
Όταν είπε ότι με αγαπούσε,
Δεν ήξερε ότι είχε φτάσει η ώρα του θανάτου του.

Η αυγή μπήκε στην τυρκουάζ σκηνή.
Το κεφάλι του κομμένου ματιού προσευχήθηκε:
- Τζούντιθ, έστρεψα το χέρι σου,
Με πάτησες σε μια άνιση μάχη.
Αντίο, στρατιωτική κόρη του Ισραήλ,
Δεν θα ξεχάσετε τον Ολοφέρνη και τη νύχτα.

Lorenzo Sabatini, 16ος αιώνας

Κωνσταντίν Μπαλμόν

Αφήστε τα κύμβαλα να τραγουδήσουν
Να ηχήσει το τυμπανάκι
Ύμνος στον Θεό μας,
Θα φωνάξει ένας αρμονικός ύμνος.
Τραγουδήστε ιερά τραγούδια
Προς τιμήν του Παντοδύναμου Θεού,
Είναι ταπεινός για τον λαό Του
Σήκωσε το δεξί Του χέρι.

Από τα βόρεια βουνά, από μια μακρινή χώρα,
Οι ορδές του εχθρού Asura έχουν φτάσει,
Σαν ακρίδες, όχι δεκάδες, αλλά σκοτάδι,
Το ιππικό τους κατέλαβε όλους τους λόφους.

Ίαν Μασούς

Ο εχθρός απείλησε ότι θα κάψει τα σύνορά μου,
Ότι με το σπαθί θα καταστρέψει τα νιάτα μου,
Και θα μου σπάσει τα μωρά σε μια πέτρα.
Και λεηλατήστε τα παιδιά
Και θα αιχμαλωτίσει τις κόρες του,
Οι όμορφες κοπέλες θα γοητευτούν.
Αλλά ο Κύριος Παντοδύναμος από το χέρι της γυναίκας του
Ανέτρεψε όλους τους εχθρούς της Ιουδαϊκής χώρας.

Δεν ήταν από τους νέους που έπεσε ο γίγαντας Ολοφέρνης,
Ο τιτάνας δεν τον πολέμησε με το χέρι του.
Αλλά η Τζούντιθ με την ομορφιά του προσώπου της
Τον κατέστρεψε.

Κουδούνισμα πιο δυνατά, κύμβαλα,
Τραγουδήστε πιο δυνατά, τυμπανίστε,
Κύριός μας ο Θεός
Ας σηκώσουμε το τραγούδι στον Παράδεισο.

Ο Φιοντόρ Χαλιάπιν ως Ολοφέρνης

Ο πίνακας του Καραβάτζιο «Judith Killing Holofernes» είναι μια από τις πολλές ερμηνείες της βιβλικής ιστορίας και απέχει πολύ από την πρώτη. Η πλοκή, εν συντομία, είναι αυτή. Οι κάτοικοι της πόλης Vetiluia αντιμετωπίζουν θάνατο και ντροπή: ο στρατός του Ολοφέρνη απέκλεισε την πρόσβαση στην πηγή. Οι κάτοικοι είναι λιπόψυχοι, γκρινιάζουν και είναι έτοιμοι να τα παρατήσουν. Τότε μια νεαρή γυναίκα με το όνομα Τζούντιθ τους ζητά να περιμένουν πέντε μέρες και πηγαίνει στο στρατόπεδο του Ολοφέρνη. Ο Ολοφέρνης, χτυπημένος από την ομορφιά της, υποκύπτει στην εξαπάτηση, έχοντας την απόλυτη εμπιστοσύνη και μετά το γλέντι, όταν μέθυσε με το κρασί και αποκοιμήθηκε, η Τζούντιθ του έκοψε το κεφάλι και μετά με τα λάφυρά της, διατηρώντας την αγνότητα, επιστρέφει στη γενέτειρά της.

Καραβάτζιο.
«Τζούντιθ και Ολοφέρνης». 1599. Λάδι σε μουσαμά, 145×195 εκ.
Palazzo Barberini (Ρώμη).

Η πλοκή είναι πολύ ελκυστική για τον καλλιτέχνη, έχει τόση φωτεινότητα, αποτελεσματικότητα, φρίκη και μεγαλοπρέπεια. Αλλά πόσο δύσκολο είναι να εφαρμοστεί. Πόσο εύκολο είναι να υποκύψεις στο πάθος -και να μην το δικαιολογήσεις με κανέναν τρόπο, να παρασυρθείς από το αποτέλεσμα- και να ξεφύγεις από το νόημα. Ας αναρωτηθούμε πώς ο Καραβάτζιο αντιμετώπισε το έργο του και αν ο δρόμος που ακολούθησε συνάντησε την Ιερή Ιστορία. Αν κοιτάξετε προσεκτικά την εικόνα, τα σημεία ασυμφωνίας με το βιβλικό κείμενο πολύ γρήγορα αρχίζουν να τραβούν την προσοχή. Πρώτα από όλα, η ίδια η Τζούντιθ. Στην Αγία Γραφή αυτή είναι μια νεαρή γυναίκα, αλλά είναι χήρα για τρία χρόνια. Η Τζούντιθ του Καραβάτζιο είναι πολύ νέα, με πρόσωπο σχεδόν παιδικό. Αυτό δεν ισχύει για καμία από τις γνωστές Judith που έρχονται αμέσως στο μυαλό: Giorgione, Botticelli, Allori - όλες απεικονίζουν μια ενήλικη γυναίκα. Ο Donatello, ωστόσο, δίνει στην ηρωίδα του μια εύθραυστη, ανάλαφρη φιγούρα, αλλά τι σκληρά χαρακτηριστικά του προσώπου. Επιπλέον, η Βιβλική Judith είναι εντυπωσιακά όμορφη και για να πραγματοποιήσει τα σχέδιά της, χρίστηκε προσεκτικά, στολίστηκε με κοσμήματα και ντύθηκε με υπέροχα ρούχα. Έτσι εμφανίστηκε στους εχθρούς της ως «θαύμα ομορφιάς» - αυτά είναι τα λόγια της Αγίας Γραφής. Εν τω μεταξύ, η Judith του Caravaggio είναι πολύ απλή, σίγουρα όχι υπέροχη. Δεν υπάρχει σύγκριση με την Τζούντιθ του Τζορτζιόνε, που μπορεί να ονομαστεί πραγματικά θαύμα ομορφιάς.

Τζορτζιόνε. Ιουδίθ

Δίπλα σε αυτή την ενσάρκωση της θηλυκότητας, της χάρης και της ευδαιμονίας, η Judith Caravaggio είναι απλώς μια αγρότισσα, της οποίας η απλή ενδυμασία ταιριάζει με το συνηθισμένο της πρόσωπο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Giorgione είναι πιο κοντά στο κείμενο της Βίβλου; Ας πάρουμε το χρόνο μας και ας δούμε την έκφραση του προσώπου και τη πόζα των ηρωίδων και των δύο καλλιτεχνών, Giorgione και Caravaggio. Το χαριτωμένο πόδι είναι το πρώτο που στηρίζεται στο κεφάλι του Ολοφέρνη, το οποίο έκοψε, ενώ υπάρχει ένα γαλήνιο, απαλό χαμόγελο στο πρόσωπό του. Είναι απείρως γλυκιά και όμορφη, αλλά γιατί είναι όλα τόσο περίεργα, πώς μπορείς να το εξηγήσεις; Η πόζα της είναι μια ειλικρινής απόκλιση από το κείμενο, που καθιστά όλα τα άλλα λιγότερο πειστικά: δεν είναι τόσο βέβαιο τώρα ότι η ομορφιά της Judith του Giorgion βασίζεται στο βιβλικό κείμενο και, για παράδειγμα, όχι στο Αιώνιο Θηλυκό. Εάν εξακολουθούμε να αναζητούμε εξηγήσεις και δικαιολογίες, υποθέτοντας ότι το κείμενο της Βίβλου για τον Τζορτζιόνε δεν είναι στην καθαρή του μορφή λόγος, τότε μένει να κατανοήσουμε μια τέτοια απόφαση ως αλληγορία ή δήλωση. Διαφορετικά, η ηρεμία μιας γυναίκας που μόλις έχει σκοτώσει, ακόμα και τον εχθρό της, είναι πιο τρομερή από κάθε αιμοδιψία και αγριότητα. Τι ψυχή είναι αυτή που δεν την αγγίζει ούτε την ταράζει ο φόνος! Μένει να υποθέσουμε ότι η ηρεμία της Judith δεν είναι αυθόρμητη, αλλά διδακτική, όχι «τι;», αλλά «για τι;» Πρέπει να σου πω κάτι. Ίσως για το γεγονός ότι όλη η φρίκη αυτού που σχεδιάστηκε και επιτεύχθηκε δεν επηρέασε την αγνότητά της; Αυτό το μοτίβο εμφανίζεται στο βιβλικό κείμενο και είναι πολύ σημαντικό. Κάποια ατρόμητη εταίρα που εκτελεί ένα «πολιτικό καθήκον» με τη βοήθεια ερωτικών σχέσεων και έτσι ωφελεί το κράτος είναι μια διαρκώς ανανεούμενη πλοκή της παγκόσμιας ιστορίας με άπειρες παραλλαγές. Ανάμεσά τους υπήρχαν αντιφασίστες και αντι-ολοκληρωτές, και κάτι σαν «ο νεαρός σουτλέρ σκοτώθηκε» από τον B. Okudzhava. Η πλοκή του Sacred Story of Judith δεν περιέχει καμία «ασάφεια» εγγενή σε τέτοια ιστορικά και καλλιτεχνικά πρόσωπα. Η Judith παρέσυρε τον Ολοφέρνη, ενώ έμεινε ανέγγιχτη στην αγνότητά της. Ίσως αυτό λέει η γαλήνη της Τζούντιθ του Τζόρτζιον: ο θρίαμβος της αλήθειας και η μη συμμετοχή του φορέα της στον «πειρασμό της δικής της λαγνείας» του Ολοφέρνη. Η εμφάνιση της Judith μαρτυρεί: είχε το δικαίωμα στην ύπουλη εξαπάτηση και στον πειρασμό. Ωστόσο, ακόμη κι αν μια τέτοια υπόθεση είναι αληθινή, δεν υπάρχει διαφυγή από το γεγονός ότι η εικονογραφική εικόνα χρειάζεται μετάφραση, ότι μπορούμε να την αντιληφθούμε μόνο ως ένδειξη…, μια ιστορία για…, μια δήλωση ή ένα παιχνίδι , αλλά το δράμα, η βύθιση στην αξιόπιστη πραγματικότητα δεν μπορεί να βρεθεί εκεί.

Το ερώτημα είναι επίσης πώς είναι δυνατόν να συνδυάσετε την εξαπάτηση και την αγνότητα, αλλά αυτή η ερώτηση δεν απευθύνεται πλέον στον Giorgione, τίθεται από την ίδια την εν λόγω πλοκή. Φυσικά, αυτό που είναι σημαντικό πρώτα από όλα είναι ότι δεν πρόκειται απλώς για ιστορία, αλλά για Ιερή Ιστορία. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι «ο λαός του Θεού» μπορεί να εξαπατήσει «όχι τον λαό του Θεού». Απλώς στην Ιερή Ιστορία υπάρχει Ένας που συγχωρεί την εξαπάτηση (αν και η εξαπάτηση δεν παύει να είναι τέτοια), και βοηθά τον απατεώνα να επιστρέψει στον εαυτό του. Δεν είναι τυχαίο ότι η Ιουδίθ, όπως διαβάζουμε στις Αγίες Γραφές, δεν παντρεύτηκε ποτέ ξανά μέχρι το τέλος της ζωής της και παρέμεινε αγνή. Αυτό θα μπορούσε να είναι συνειδητοποίηση της αποκλειστικότητας του μονοπατιού του και μετάνοια για τον εαυτό του για ό,τι είχε κάνει. Οι ίδιοι οι ιστορικοί τυχοδιώκτες αποφασίζουν να δράσουν και να συγχωρήσουν τον εαυτό τους, πράγμα που σημαίνει ότι η «ασάφεια» των πράξεών τους πέφτει στους ώμους τους και η πιθανή γοητεία της εικόνας τους (η γοητεία της ομορφιάς σε συνεργασία με το θάρρος) συνοδεύεται πάντα από κυνισμό.

Ο Καραβάτζιο ακολουθεί ένα πολύ δύσκολο μονοπάτι στη δουλειά του, ανοίγοντας τον δρόμο ανάμεσα σε ήδη ταξιδεμένους, ενώ ταυτόχρονα μένει ξένος τόσο στον κυνισμό όσο και στον συναισθηματισμό, αντίθετα. Ένας από αυτούς τους αξιόπιστους δρόμους -που ακολούθησαν με επιτυχία ο Τζορτζιόνε και ο Μποτιτσέλι- είναι η αντίληψη των βιβλικών ιστοριών αποκλειστικά σε μυθολογικό πνεύμα, όπως συζητείται στο άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τεύχος αυτού του περιοδικού από τον P.A. Σαπρόνοφ. Ο Καραβάτζιο ξεφεύγει από αυτόν τον μυθολογικό κύκλο και πηγαίνει, τουλάχιστον εν μέρει, στο γεγονός της Ιεράς Ιστορίας. Η άρνηση του μύθου εγκυμονεί έναν άλλο, νέο κίνδυνο: μια μη μυθολογική ερμηνεία μπορεί να οδηγήσει στην ανάγνωση της Βίβλου ως ανθρώπινο δράμα, και κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι ο Καραβάτζιο καταλαμβάνει μεγάλο μέρος αυτού του ανθρώπινου κόσμου. Κι όμως, επαναλαμβάνω, το ιερό δεν βεβηλώνεται και δεν απομακρύνεται τελείως από αυτόν τον κόσμο. Ο Καραβάτζιο, καλλιτέχνης και άνθρωπος, μιλά για την πολύ σοβαρή εμπειρία του από τη συνάντηση με το κείμενο της Αγίας Γραφής. Αυτή είναι ακόμα (αν και τις παραμονές της εκκοσμίκευσης της Νέας Εποχής) η εμπειρία ενός πιστού που, απεικονίζοντας τον κόσμο της Παλαιάς Διαθήκης, δεν προσπαθεί να είναι ή φαίνεται να είναι ο πατριάρχης της Παλαιάς Διαθήκης, και ως εκ τούτου μιλά στο τη δική τους γλώσσα, όχι τη δική τους. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που στερεί από την Ιουδήθ του τόσο την εξαιρετική ομορφιά όσο και την ακλόνητη αυτοπεποίθηση με την οποία είναι γεμάτη η βιβλική Ιουδήθ. Στο κείμενο της Αγίας Γραφής διαβάζουμε: «... και πλησιάζοντας το κρεβάτι, άρπαξε τα μαλλιά του κεφαλιού του και είπε: «Κύριε, Θεέ του Ισραήλ! Δυναμώστε με αυτή τη μέρα. Και με όλη της τη δύναμη χτύπησε τον Ολοφέρνη δύο φορές στο λαιμό και του έβγαλε το κεφάλι και, πετώντας το σώμα του από το κρεβάτι, πήρε την κουρτίνα από τους στύλους» (Ιουδ. 13, 7-9). Η Τζούντιθ του Καραβάτζιο δεν κουνιέται και χτυπάει, φαίνεται να κόβει. Και το πρόσωπο - ας το δούμε: πόσο αφελώς κοκκίνισε η μύτη, πώς τα χείλη, που διατηρούσαν ακόμη το παιδικό τους πρήξιμο και τα λεπτά περιγράμματά τους, προεξείχαν ελαφρά, τι βαθιά πτυχή στη γέφυρα της μύτης - με μια λέξη, ένας συνδυασμός σύγχυση και απελπισμένη αποφασιστικότητα, «παιδικοί πρησμένοι αδένες» και αγροτική εξουσία. Το χέρι με το σπαθί είναι αδέξια γυρισμένο, προφανώς αυτό δεν είναι το τέλος μιας αποφασιστικής, απότομης και δυνατής κίνησης και οι πτυχές των ρούχων επαναλαμβάνουν ξεκάθαρα την επιθυμία του σώματος να οπισθοχωρήσει, να μην είναι σε αυτή τη φρίκη. Όμως το άλλο χέρι άρπαξε σταθερά και επιδέξια το άτυχο θύμα από τα μαλλιά. Ναι, ο Ολοφέρνης είναι πολύ περισσότερο θύμα παρά κακός εδώ, είναι γραμμένος με τέτοιο τρόπο που μπορεί κάλλιστα να προκαλέσει συμπάθεια, αν όχι συμπάθεια. Και αυτή η χειρονομία της Judith είναι μια δυνατή γέφυρα που συνδέει την ηρωίδα του Caravaggio με τη βιβλική. Συνδυάζει πολλά χρονικά σχέδια ταυτόχρονα, αλλά για έναν καλλιτέχνη που απαθανατίζει μια στιγμή, είναι πάντα πρόβλημα να δείξει κάτι περισσότερο από αυτή τη στιγμή. Έτσι, το χέρι της Judith περιέχει χρόνο (κάτι περισσότερο από μια στιγμή), πριν από το χτύπημα (το κείμενο λέει ότι, προετοιμάζοντας, άρπαξε τα μαλλιά του), συνοδεία (ενώ κάνει τη δουλειά της, συνεχίζει να κρατά τα μαλλιά του Ολοφέρνη) και στη συνέχεια - μετά, ξέρουμε ότι θα τυλίξει το κεφάλι της στις κουρτίνες και θα το βάλει σε μια τσάντα, με αυτό ακριβώς το χέρι. Και αργότερα - μια τρομερή αποθέωση - το έχουμε ήδη προβλέψει και το βλέπουμε, κοιτάζοντας την Τζούντιθ του Καραβάτζιεφ, πλησιάζοντας τις πύλες του Βετιλούι, εκείνη, χαίρεται και με ένα χαρούμενο κάλεσμα, σαν να απελευθερώνεται από τη φρίκη αυτού που είχε συμβεί (αυτό, τουλάχιστον , είναι η εντύπωση της τριπλής επιφώνησής της), θα αναφωνήσει: «Δοξάστε τον Κύριο, δοξάστε, δοξάστε τον Κύριο, γιατί δεν αφαίρεσε το έλεός Του από τον οίκο του Ισραήλ, αλλά αυτή η νύχτα συνέτριψε τους εχθρούς μας με το χέρι μου» (Ιουδίθ 13 , 14), - και μπαίνοντας στα τείχη της πόλης, θα σηκώσει το κεφάλι του Ολοφέρνη και θα δείξει στους ανθρώπους. Η βιβλική Ιουδίθ βλέπει στο χέρι της το όργανο του θελήματος του Θεού. Το χέρι της Τζούντιθ είναι το κέντρο της ζωγραφικής του Καραβάτζιο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πηγαίνει στο κείμενο της Αγίας Γραφής. Ένα άλλο πράγμα, πάλι, είναι ότι, μη μπορώντας να πει για το τι συμβαίνει σε εκείνη την αρχαία γλώσσα -και ακατάλληλο, ωστόσο, όπου δεν υπάρχει πληρότητα θέωσης, όπως συνέβαινε με τον εκλεκτό λαό του Θεού στις καλύτερες στιγμές του - μεταφράζει το γεγονός στη γλώσσα του. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που το επίμονο χωρικό χέρι της Judith είναι τόσο δυσανάλογο με το παιδικό, λεπτό πρόσωπο της Judith - ακριβώς όπως η δράση της Judith του Karavadzhiev είναι σε αντίθεση με την αντίληψή της για αυτόν. Η βιβλική Judith είναι γεμάτη αποφασιστικότητα και μια ηρεμία που είναι τρομερή στο μεγαλείο της: δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο Θεός την οδηγεί και είναι παρών στις πράξεις της. Στην Judith του Karavadzhiev υπάρχει πολλή ανεξάρτητη στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει. Αυτό είναι κατανοητό: ο καλλιτέχνης είναι μεσολαβητής όχι μόνο μεταξύ της ηρωίδας του και του θεατή, αλλά και μεταξύ αυτής και του Θεού, κάτι που αναπόφευκτα συνεπάγεται διορθώσεις (ή παραμορφώσεις). Άλλωστε, ο Καραβάτζιο είναι καλλιτέχνης, όχι αγιογράφος, και αν αρνηθεί να εκφραστεί χωρίς να κάνει τον πίνακα εικόνα, τότε στην καλύτερη περίπτωση θα καταλήξει σε έναν μύθο ή ένα παραμύθι, και στη χειρότερη, σε κάτι τεντωμένο και εσωτερικά. αδειάζω. Εδώ μας λένε για την προσωπική εμπειρία της εμπειρίας ενός βιβλικού γεγονότος. Ειλικρινής από κάθε άποψη: δεν προσπαθεί να είναι ούτε παραμυθάς ούτε άγιος. Λέει αυτό που είδε. Ή, όπως είπε για τον εαυτό του ο Γάλλος καλλιτέχνης F. Leger, τι κατάλαβε. Από την άλλη, ο λεγόμενος ρεαλισμός του δεν καταργεί καθόλου την παρουσία του Θεού. Στον πίνακα του Καραβάτζιο είναι απλώς διαφορετικό και πιθανώς σε διαφορετικό βαθμό, αλλά είναι εκεί. Για να το καταλάβουμε αυτό, αρκεί να δούμε πόσο σημαντικό και ουσιαστικό είναι αυτό που συμβαίνει. Ακόμα κι αν ο Καραβάτζιο δεν είναι έτοιμος να εγκαταλείψει τον εαυτό του, ακόμα κι αν είναι απλώς ένας αδύναμος άνθρωπος μιας εποχής κρίσης, αλλά από την ανθρωπιά του φτάνει στη λέξη για τον Θεό και διαβάζει κάτι σε αυτήν. Ας επιστρέψουμε σε αυτό που ονομάσαμε κέντρο δράσης της εικόνας. Το χέρι πρέπει να είναι «απλό και τραχύ» για να συνεχίσει να διαπράττει φόνο. Αυτό δημιουργεί έναν υπαινιγμό σχεδόν σφαγής - ενεργεί τόσο συγκεντρωμένα. Αλλά ακριβώς μέσω της ασυμφωνίας μεταξύ χεριού και προσώπου (σύγχυση, σχεδόν ταλαιπωρημένο) ο φόνος έχει μια διέξοδο στη θυσία. Μόνο τότε είναι δυνατό το τελευταίο και μαζί του και η θέωση, όταν αυτός που κάνει τη θυσία φέρει και θυσία μέσα του. Και - αυτό που είναι πολύ σημαντικό - αυτό φαίνεται στην Judith του Caravadzhiev, ακόμη πιο ξεκάθαρα σε αντίθεση με την σπασμωδικά άγρια ​​υπηρέτρια γριά που στέκεται δίπλα της. Σύμφωνα με το κείμενο, τη στιγμή της δολοφονίας, η Τζούντιθ ήταν μόνη, έχοντας αποβάλει τους πάντες, ακόμα και την υπηρέτρια. Αποδεικνύεται ότι υπάρχει και πάλι ασυμφωνία. Όμως οι διαφορές του Καραβτζίου δεν είναι απρόσεκτη παραμέληση. Και εδώ - το αρπακτικό της βλέμμα, ο τρόπος που τέντωσε το λαιμό της και έγειρε προς τα εμπρός (εν τω μεταξύ η Τζούντιθ μόλις απομακρύνεται) - όλα δείχνουν να λένε: «Θα ήθελα αυτό το σπαθί και αυτό το κεφάλι». Κάτι που, όπως έχει ήδη ειπωθεί, τονίζει αντίθετα τη διαφορετική ψυχική κατάσταση της ερωμένης της. Μπορεί κανείς ακόμη να υποθέσει ότι, έχοντας αποσταλεί από την Τζούντιθ, η υπηρέτρια, απαρατήρητη από αυτήν, επέστρεψε και παρακολουθούσε. Τότε η απόκλιση είναι εντελώς ελάχιστη και η παρουσία της, εκτός από την απλούστερη αρχή της αντίθεσης, γεννά ένα ακόμη κίνητρο: μπροστά μας είναι η παράδοξη κατάσταση που γίνεται ο «δήμιος», η ταπεινή δουλειά δεν εκτελείται από τους κατώτερους και έμπειροι, αλλά από τους ανώτερους και νέους, αγνούς.

Μια από τις κινήσεις του καλλιτέχνη στον πίνακα "Madonna with a Snake" ("Madonna dei palafrenieri") είναι σύμφωνη με αυτό. Οι ρόλοι μοιράστηκαν με αυτόν τον τρόπο: το Βρέφος του Θεού - είναι ξεκάθαρο ότι το πιο αγνό από τα τρία, ο ένας αναμάρτητος των ανθρώπων - πατάει το φίδι, δηλαδή έρχεται κατευθείαν σε επαφή με την ανέχεια, τη βρωμιά του πεσμένος κόσμος. Δεύτερη μετά από Αυτόν σε αξιοπρέπεια, η Μητέρα του Θεού τον βοηθά προσεκτικά να το κάνει αυτό, και, τέλος, η Αγία Άννα δίνεται μόνο για να στοχάζεται, να συμμετέχει. Επιπλέον, είναι εξίσου διαφορετική από το Τέκνο του Θεού και τη Μητέρα του Θεού - στα προχωρημένα της χρόνια και σε κάποια αναισθησία - όσο και η υπηρέτρια από την Judith (λαμβάνοντας υπόψη, φυσικά, τη σημαντική διαφορά στη διάθεση και των δύο πινάκων: άλλωστε για ένα μόνο παρόμοιο κίνητρο μιλούσαμε). Και πάλι, φαίνεται, δεν θα έπρεπε η Άννα να γίνει υπάκουος εκτελεστής της θέλησης των ανώτερων όντων; Όχι, το όριο της εξαχρείωσης το ξεπερνούν οι πιο αγνοί και αθώοι.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό που διακρίνει την ερμηνεία του Caravaggio για την πλοκή της Judith από τους προκατόχους του απαιτεί προσοχή. Τόσο ο Donatello, ο Botticelli και ο Giorgione χρησιμοποίησαν την κατακόρυφο στη συσχέτιση μεταξύ Judith και Holofernes. Το κεφάλι του Ολοφέρνη είτε το έριξε κάτω (από τον Τζορτζιόνε), είτε το σήκωσε θριαμβευτικά (από τον Ντονατέλο), είτε το μεταφέρθηκε -με ένα μείγμα θριάμβου και περιφρόνησης- ως οικιακό αντικείμενο ή θήραμα, σε μια πιατέλα (από τον Μποτιτσέλι). Στο Caravaggio, η Judith και το θύμα της συσχετίζονται οριζόντια. Τι δίνει αυτό και τι στερεί; Φυσικά, στερεί το πάθος και την πλήρη βεβαιότητα στην τοποθέτηση των τονισμών. Αλλά αυτό είναι κάτι από το οποίο ο Caravaggio χαίρεται να ξεφεύγει. Στο πάθος, δεν βλέπει πια εκείνη την «πνοή ζωής» που αναπνέει η Αγία Γραφή και που πιθανότατα ανέπνεαν κάποτε οι μύθοι για τους θεούς. Όπως γνωρίζουμε, για τον B. Okudzhava δεν πρόκειται πια για μύθους για θεούς, αλλά για «ιστορίες για θεούς», που ο διάσημος ποιητής του Σοβιετικού Θάου κοιτάζει με βαθιά περιφρόνηση, προφανώς από τα ύψη των ποιητικών του υψών. Αυτή η παραδοσιακά αξιολύπητη ερμηνεία θεωρούνταν ήδη κάτι σαν παραμύθι από τον Ιταλό ιδιοφυή καλλιτέχνη του τέλους του δέκατου έκτου αιώνα, Καραβάτζιο. Πρώτα απ 'όλα, δεν το νιώθει στην ψυχή του, και μάλλον δεν μπορεί να το νιώσει. Είναι, επαναλαμβάνω, καλλιτέχνης, όχι αγιογράφος, και αυτό σημαίνει ότι στη ζωγραφική του παρουσιάζουμε πρώτα απ' όλα έναν άνθρωπο στο σημείο καμπής της Αναγέννησης και όχι με έναν καμένο (όπως στο εικόνισμα). Αυτό, όμως, δεν αποκλείει τη στροφή του προς τον Θεό. Επομένως, στην πραγματικότητα, η βιβλική ιστορία είναι ικανή να τον ενθουσιάσει. Στις αναφερόμενες ερμηνείες (πριν από τον Καραβάτζιο), ο Ολοφέρνης δεν είναι απλώς ένας κακός, ένας εχθρός, ένας άπιστος - δεν υπάρχει καθόλου, υπάρχει μόνο ένα κεφάλι. Σαν ζώδιο και θήραμα. Φαίνεται ότι αυτό θα έπρεπε να φέρει την Judith στο προσκήνιο, να το κάνει πιο φωτεινό. Αλλά κατά έναν περίεργο τρόπο, αυτό το κάνει και πιο δηλωτικό. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα τόσο περίεργο εδώ: ένα άτομο αποκαλύπτει το προσωπικό μόνο σε σχέση με ένα άλλο άτομο. Το πάθος της κάθετης, επομένως, τόσο στον Τζορτζιόνε όσο και στον Μποτιτσέλι, και από πολλές απόψεις στον Ντονατέλο, τείνει πάλι να είναι μια δήλωση ή ένας μύθος. Το οριζόντιο τμήμα του Καραβάτζιο, που χτίστηκε χάρη στην ευκαιρία να δει τον ετοιμοθάνατο και άτυχο Ολοφέρνη, δεν είναι χωρίς πάθος, με τη σειρά του - αυτό είναι το πάθος της πάσχουσας ανθρώπινης ψυχής: ο Ολοφέρνης και η Ιουδήθ υποφέρουν, και το θύμα και ο ιερέας-κριτής, και με αυτό το βάσανο, παρεμπιπτόντως, είναι ενωμένοι. Ίσως θα ήταν ευκολότερο να ονομάσουμε ψυχολογισμό τον τρόπο αντίληψης της Ιερής Ιστορίας του Caravadzhev, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν είναι αυτός ο ψυχολογισμός που αγγίζει τη δεκαετία του εξήντα στον πίνακα του Kramskoy «Ο Χριστός στην έρημο» ή στο «Ο Χριστός πριν από τον Πιλάτο» του Ge. Στον πίνακα του Καραβάτζιο βλέπουμε ανθρώπους που υπάρχουν στα όρια της ανθρωπότητας και που υπάρχουν με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που συμβαίνει να αγγίζει τα ίδια τους τα βάθη. Αυτό είναι αρκετό για να προκύψει μια σχέση με τον Θεό, επιπλέον, δεν μπορεί να μην προκύψει. Και τότε, αν εξακολουθείτε να χρησιμοποιείτε τον περιβόητο όρο «ψυχολογία», που φαίνεται να ισχύει τόσο για το πρώτο όσο και για το δεύτερο, τότε γιατί να μην εισάγετε τη διαφοροποίηση: καθοδικός ψυχολογισμός στους Kramskoy και Ge (ή, χρησιμοποιώντας την έκφραση του Vysheslavtsev, καθοδική εικασία) και ανεβαίνοντας - από το Καραβάτζιο. Στην περίπτωση του πρώτου, ο ψυχολογισμός βεβηλώνει το ιερό, μειώνοντάς το στο πιο απλό στην ανθρώπινη ψυχή: ειλικρίνεια, στοχαστικότητα, θλίψη. Στη δεύτερη, βαθαίνει το ανθρώπινο (χωρίς να προσποιείται ότι είναι περισσότερο) και, όπως αποδεικνύεται, αποκαθιστά το φαινομενικά χαμένο κατακόρυφο, διατηρώντας μια ζωντανή, έστω και εξασθενημένη, σύνδεση με τον Θεό.

Περιοδικό «Νάχαλο» Νο 20, 2009

Οι Ασσύριοι ετοιμάζουν εκδίκηση.Ήταν το δωδέκατο έτος της βασιλείας του βασιλιά των Ασσυρίων Ναβουχοδονόσορ. Ετοιμάστηκε να πολεμήσει εναντίον του βασιλιά των Μήδων, Αρφαξάδ, και άρχισε να συγκεντρώνει συμμάχους. Αλλά πολλοί, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων, αρνήθηκαν να πάνε στον πόλεμο και έστειλαν τους βασιλικούς απεσταλμένους χωρίς τίποτα. Ο Ναβουχοδονόσορ έγινε έξαλλος και ορκίστηκε μετά τον πόλεμο να εκδικηθεί σκληρά όλους όσους τον είχαν προσβάλει.

Το βασίλειο της Μηδίας ηττήθηκε, ο ίδιος ο βασιλιάς Αρφαξάδ τρυπήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ με ένα δόρυ. Έπειτα επέστρεψε με τον στρατό του στην πρωτεύουσά του Νινευή και γλέντησε με τον στρατό του, γιορτάζοντας τη νίκη, για εκατόν είκοσι ολόκληρες μέρες. Τότε ο βασιλιάς συγκάλεσε μια συνάντηση των αξιωματούχων του και μαζί αποφάσισαν να καταστρέψουν όλες τις χώρες και τους λαούς που παραμέλησαν τη συμμαχία μαζί του.

Ολοφέρνης.Ο αρχιβασιλικός διοικητής Ολοφέρνης, έχοντας λάβει την εντολή του κυρίου του, επέλεξε εκατόν είκοσι χιλιάδες πεζούς και δώδεκα χιλιάδες ιππείς από ολόκληρο τον στρατό και κινήθηκε μαζί τους προς τα δυτικά. Τον συνόδευαν συμμάχοι «σε ένα πλήθος όπως οι ακρίδες και σαν την άμμο της γης, γιατί το πλήθος ήταν αμέτρητο». Καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά τους, οι εχθρικές ορδές πλησίασαν την Ιουδαία. Οι κάτοικοί του, «αφού άκουσαν για όλα όσα είχε κάνει ο Ολοφέρνης, ο στρατιωτικός διοικητής του βασιλιά των Ασσυρίων Ναβουχοδονόσορ, στους λαούς, και πώς είχε λεηλατήσει όλα τα ιερά τους και τα είχε παραδώσει για καταστροφή, τον φοβήθηκαν πολύ, πολύ. και έτρεμε για την Ιερουσαλήμ και τον ναό του Κυρίου του Θεού τους. γιατί επέστρεψαν πρόσφατα από την αιχμαλωσία...» Οι Εβραίοι αποφάσισαν να αντισταθούν.

Πολιορκία του Vetilui.Η πρώτη εβραϊκή πόλη στο δρόμο των κατακτητών ήταν η Βεθουλία. Ο εχθρικός στρατός περικύκλωσε την πόλη από όλες τις πλευρές. Ο Ολοφέρνης είπε ότι αρκούσε να συλλάβει την πηγή από την οποία έπαιρναν νερό οι κάτοικοι της πόλης και θα ήταν καταδικασμένοι. Έτσι έκανε. Πέρασε κάτι παραπάνω από ένας μήνας και τα αποθέματα νερού της πόλης έχουν στερέψει. Οι εξουθενωμένοι κάτοικοι της πόλης συγκεντρώθηκαν και άρχισαν να απαιτούν από τους αρχηγούς τους να παραδώσουν την πόλη στον Ολοφέρνη, «γιατί είναι καλύτερο για εμάς να πάμε σε αυτούς για λεηλασία: αν και θα είμαστε σκλάβοι τους, η ψυχή μας θα ζήσει και τα μάτια μας δεν θα δουν. ο θάνατος των μωρών, των συζύγων και των παιδιών μας...» Με δυσκολία, ο αρχηγός της πόλης, Ουζίας, τους παρακάλεσε να αντέξουν άλλες πέντε μέρες και ορκίστηκε ότι τότε, αν δεν ερχόταν βοήθεια, θα εκπλήρωνε την απαίτησή τους.

Τα μυστικά σχέδια της Τζούντιθ.Μια νέα και πλούσια χήρα, η Judith, ζούσε στη Bethulia. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, δεν σταμάτησε να τον θρηνεί για τρία χρόνια και τέσσερις μήνες, φόρεσε χοντρά πένθιμα ρούχα αντί για πλούσια φορέματα και έτρωγε πενιχρά. Η Τζούντιθ φημιζόταν για τη σοφία και την ευλάβειά της προς τον Θεό και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στην πόλη.

Έχοντας μάθει για την επικείμενη παράδοση της πόλης στους εχθρούς, κάλεσε τους πρεσβύτερους της πόλης στη θέση της, τους κατηγόρησε για δειλία και τους έβαλε να υποσχεθούν ότι θα τη βοηθήσουν να πραγματοποιήσει το μεγάλο έργο που είχε σχεδιάσει, η δόξα του οποίου θα ζήσει για πάντα. : «Μην ρωτάς μόνο για την επιχείρησή μου, γιατί δεν θα σου πω μέχρι να ολοκληρωθεί αυτό που σκοπεύω να κάνω». Εκείνοι απάντησαν: «Πήγαινε με ειρήνη, και ο Κύριος ο Θεός θα είναι μπροστά σου για να εκδικηθείς τους εχθρούς μας».

Έμεινε μόνη, η Τζούντιθ προσευχόταν στον Θεό για πολλή ώρα, μετά λούστηκε, άλειψε τον εαυτό της με θυμίαμα και φόρεσε τα πιο πλούσια ρούχα και κοσμήματα. Μετά από αυτό, συνοδευόμενη από μια υπηρέτρια που μετέφερε φαγητό και κρασί, πήγε στις πύλες της πόλης. Παρόλο που ήταν νύχτα, τρεις γέροντες στάθηκαν εκεί και διέταξαν τους στρατιώτες να απελευθερώσουν και τις δύο γυναίκες από την πόλη.

Η Τζούντιθ στο εχθρικό στρατόπεδο.Όταν η Ιουδίθ και η υπηρέτρια της έφτασαν στα εχθρικά φυλάκια και οι Ασσύριοι τους σταμάτησαν, εκείνη, απαντώντας στις ερωτήσεις τους, είπε ότι ήταν Εβραία και έφευγε από μια πόλη καταδικασμένη σε καταστροφή. Τότε η δραπέτης ζήτησε να οδηγηθεί στον κύριο στρατιωτικό αρχηγό, στον οποίο πρέπει να πει κάτι σημαντικό για μια γρήγορη και εύκολη νίκη επί των Εβραίων. Οι φρουροί, κοιτάζοντας το πρόσωπό της στο φως των δαυλών, έμειναν έκπληκτοι με την ομορφιά της πόλης και απάντησαν: «Σώσατε την ψυχή σας βιαζόμενοι να έρθετε στον κύριό μας. Πήγαινε στη σκηνή του και οι άντρες μας θα σε συνοδεύσουν μέχρι να σε παραδώσουν στην αγκαλιά του. Όταν στέκεσαι μπροστά του, μη φοβάσαι στην καρδιά σου, αλλά πες τα λόγια σου και θα σε ωφελήσει».

Εκατό στρατιώτες οδήγησαν την Judith γύρω από το στρατόπεδο, όλο και περισσότεροι αφυπνισμένοι Ασσύριοι πολεμιστές έρχονταν τρέχοντας στο θόρυβο, όλοι έμειναν έκπληκτοι με την εμφάνισή της και είπαν μεταξύ τους: "Ποιος θα περιφρονούσε έναν τέτοιο λαό που έχει τέτοιες γυναίκες μεταξύ τους!"

Συνάντηση με τον Ολοφέρνη.Τελικά, οι ξύπνιοι υπηρέτες την οδήγησαν στη σκηνή του Ολοφέρνη. Βγήκε στο μπροστινό διαμέρισμα της σκηνής πίσω από την πολυτελή κουρτίνα, πίσω από την οποία ήταν το κρεβάτι του. Η Τζούντιθ τον υποκλίθηκε σαν θεότητα. Οι υπηρέτες την σήκωσαν και ο Ολοφέρνης, εντυπωσιασμένος από την ομορφιά του προσώπου της, είπε: «Να είσαι καλά, γυναίκα, μη φοβάσαι στην καρδιά σου, γιατί δεν έχω βλάψει κανέναν που οικειοθελώς αποφάσισε να υπηρετήσει τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά του όλη τη γη. Και τώρα, αν δεν με περιφρονούσε ο λαός σου που ζούσε στην ορεινή χώρα, δεν θα σήκωνα το δόρυ μου εναντίον τους. αλλά το έκαναν για τον εαυτό τους. Πες μου: γιατί τους έφυγες και ήρθες σε εμάς; Θα βρείτε τη σωτηρία εδώ. Μη φοβάσαι: θα είσαι ζωντανός αυτή τη νύχτα και μετά, γιατί κανείς δεν θα σου κάνει κακό. Αντίθετα, όλοι θα σας κάνουν καλό, όπως συμβαίνει στους υπηρέτες του κυρίου μου, του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα».

«Θα τους οδηγήσεις σαν πρόβατα».Απαντώντας, η Judith επαίνεσε πρώτα τη στρατιωτική ανδρεία και τη σοφία του Ολοφέρνη, του κύριου ευγενή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα: «Ακούσαμε για τη σοφία σου και την πονηριά του μυαλού σου, και όλη η γη ξέρει ότι είσαι ο μόνος καλός άνθρωπος σε ολόκληρο το βασίλειο , ισχυρή σε γνώσεις και θαυμάσια σε στρατιωτικά κατορθώματα». Στη συνέχεια, ο νυχτερινός καλεσμένος άρχισε τις δουλειές του. Ενημέρωσε εμπιστευτικά τον αρχηγό του εχθρού ότι οι πολιορκημένοι, εξαντλημένοι από την πείνα και τη δίψα, αποφάσισαν να φάνε φαγητό που απαγόρευσε ο Θεός να φάνε στους Εβραίους και περίμεναν μόνο άδεια από την Ιερουσαλήμ. Μόλις ληφθεί η άδεια και επιτεθούν στο απαγορευμένο φαγητό, ο Θεός θα παραδώσει την πόλη στην καταστροφή στους Ασσύριους, οι οποίοι δεν θα χάσουν ούτε έναν πολεμιστή. Επομένως, η Ιουδίθ, που υπηρετεί με ζήλο τον Θεό, αποφάσισε, κατόπιν εντολής Του, να φύγει από την καταδικασμένη πόλη. Ζήτησε από τον Ολοφέρνη την άδεια να μείνει στο στρατόπεδο των Ασσυρίων και να βγει στην κοιλάδα τη νύχτα για να προσευχηθεί μέχρι να της αποκαλύψει ο Θεός ότι είχε έρθει η ώρα. Τότε θα ενημερώσει τον Ολοφέρνη, ο οποίος θα μετακινήσει τα στρατεύματά του και θα περάσει θριαμβευτικά από όλη την Ιουδαία, συμπεριλαμβανομένης της Ιερουσαλήμ, και κανείς δεν θα του αντισταθεί: «Θα τους οδηγήσεις σαν πρόβατα χωρίς βοσκό και ο σκύλος δεν θα κουνήσει τη γλώσσα του εναντίον σου. .»

Η ομιλία της άρεσε στον Ολοφέρνη και σε όλους γύρω του. Ο διοικητής είπε αυτάρεσκα: «Καλά έκανε ο Θεός που σε έστειλε μπροστά από αυτόν τον λαό, για να υπάρχει δύναμη στα χέρια μας και καταστροφή μεταξύ αυτών που περιφρονούσαν τον κύριό μου. Είσαι όμορφος στο πρόσωπο και ο λόγος σου είναι ευγενικός. Αν κάνεις αυτό που λες, τότε ο Θεός σου θα είναι ο Θεός μου. Θα μένεις στο σπίτι του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ και θα είσαι διάσημος σε όλη τη γη».

Ο Ολοφέρνης διέταξε να μεταφερθεί η Ιουδήθ και η υπηρέτρια της σε μια ξεχωριστή σκηνή και το πρωί του έστειλε μήνυμα για να της επιτραπεί να φύγει από το στρατόπεδο το βράδυ για να προσευχηθεί. Και ο Ολοφέρνης έδωσε εντολή στους σωματοφύλακές του να μην ανακατευτούν μαζί της.

Το κατόρθωμα της Judith.Τρεις μέρες πέρασαν έτσι. Η Τζούντιθ έτρωγε το φαγητό που έφερνε μαζί της και κάθε βράδυ, συνοδευόμενη από μια υπηρέτρια, έφευγε για λίγο από το στρατόπεδο. Την τέταρτη μέρα, ο Ολοφέρνης έκανε ένα γλέντι και έστειλε τον οικονόμό του να καλέσει σε αυτό την Ιουδήθ, αφού από την πρώτη στιγμή τυφλώθηκε από την ομορφιά της και έψαχνε ευκαιρία να αποπλανήσει την όμορφη Εβραία. Η Τζούντιθ προσποιήθηκε την κολακευμένη από την πρόσκληση, φόρεσε τα πιο κομψά της ρούχα και όλα τα κοσμήματα και εμφανίστηκε ενώπιον του Ολοφέρνη με όλο το μεγαλείο της γοητείας της. Την κάλεσε να γλεντήσουν και να διασκεδάσουν μαζί τους. Η Τζούντιθ συμφώνησε, αλλά έτρωγε και ήπιε μόνο ό,τι είχε ετοιμάσει και έφερε μαζί της η υπηρέτρια της. Ο Ολοφέρνης, θαυμάζοντάς τη, απαρατήρητος, απορροφούσε το ένα ποτήρι κρασί μετά το άλλο. Το γλέντι άργησε, και όταν έγινε πολύ αργά, όλοι οι προσκεκλημένοι και οι υπηρέτες σκορπίστηκαν. Μόνο η Τζούντιθ και ο Ολοφέρνης έμειναν στη σκηνή. Ήταν τόσο μεθυσμένος που αμέσως σωριάστηκε στο κρεβάτι του και αποκοιμήθηκε. Η Τζούντιθ διέταξε την υπηρέτρια της να την περιμένει μπροστά στην κρεβατοκάμαρα, λέγοντάς της και στον διευθυντή Μπαγόι ότι θα πήγαινε για προσευχή ως συνήθως εκείνο το βράδυ.

Η Ιουδίθ πήρε το δικό του σπαθί από το κεφάλι του κρεβατιού του Ολοφέρνη, προσευχήθηκε στον Γιαχβέ να ενισχύσει τη δύναμή της ο Θεός και έκοψε το κεφάλι του Ασσύριου με δύο χτυπήματα. Έπειτα πέταξε το ακέφαλο πτώμα στο πάτωμα, έβγαλε την κουρτίνα από τις κολώνες και τύλιξε μέσα της το κεφάλι του Ολοφέρνη. Βγαίνοντας από την κρεβατοκάμαρα, η Τζούντιθ έδωσε αυτό το φοβερό βάρος στην υπηρέτρια, το έβαλε στην τσάντα στην οποία συνήθως μετέφερε φαγητό και οι δύο έφυγαν από τη σκηνή, κατευθυνόμενοι προς την έξοδο του στρατοπέδου. Κανείς δεν τους σταμάτησε, ανέβηκαν στο βουνό και πλησίασαν τις πύλες της πόλης.

Όλοι οι κάτοικοι της πόλης ήρθαν τρέχοντας στη φωνή της, παρόλο που ήταν βαθιά νύχτα. Η Ιουδίθ τους κάλεσε να δοξάσουν τον Κύριο και, βγάζοντάς το από τον ασκό, έδειξε το κεφάλι του Ολοφέρνη. Όλοι συγκλονίστηκαν, έδωσαν στην ηρωίδα τον έπαινο που της άξιζε και προέβλεψαν την αιώνια δόξα της.

Το επόμενο πρωί, με εντολή της Ιουδίθ, το κεφάλι του Ολοφέρνη κρεμάστηκε στο τείχος της πόλης. Τότε οι πύλες της πόλης άνοιξαν, οι πολεμικές σάλπιγγες βρυχήθηκαν βραχνά και μια χούφτα υπερασπιστές προετοιμασμένοι για μάχη βγήκαν από την πόλη για να συναντήσουν τον εχθρό.

Ο ασσυριακός στρατός βρίσκεται σε πανικό.Συναγερμός σήμανε στους Ασσύριους και έτρεξαν στο Μπαγκόι με τα λόγια: «Ξύπνα αφέντη μας, γιατί αυτοί οι σκλάβοι τόλμησαν να βγουν στη μάχη μαζί μας για να εξοντωθούν εντελώς». Ο Μπαγόι χτύπησε απαλά την πόρτα γιατί νόμιζε ότι ο Ολοφέρνης κοιμόταν με την Τζούντιθ. Όταν κανείς δεν του απάντησε, μπήκε στην κρεβατοκάμαρα και είδε το ακέφαλο πτώμα του κυρίου του στο πάτωμα. Ο Μπαγόι, με μια αξιολύπητη κραυγή, έσκισε τα ρούχα του και όρμησε στη σκηνή της Τζούντιθ, αλλά ήταν άδεια. Έπειτα πήδηξε έξω στο πλήθος και φώναξε: «Οι σκλάβοι ενήργησαν δόλια. μια Εβραία σύζυγος ατίμασε το σπίτι του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ· γιατί ιδού, ο Ολοφέρνης είναι στο πάτωμα και το κεφάλι του δεν είναι πάνω του». Μια γενική κραυγή σηκώθηκε και ολόκληρος ο ασσυριακός στρατός έφυγε πανικόβλητος μακριά από την πόλη. Οι Εβραίοι τους καταδίωξαν ομόφωνα και τους σκότωσαν μέχρι που οδήγησαν τους εχθρούς πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης.

Τιμώντας την Judith.Ο ίδιος ο Αρχιερέας έφτασε από την Ιερουσαλήμ για να υμνήσει την Ιουδίθ. [αρχιερέας του Γιαχβέ]Ιωακείμ. Από το λεηλατημένο στρατόπεδο των Ασσυρίων (υπήρχε τόση καλοσύνη εκεί που οι κάτοικοι της πόλης το λήστεψαν για τριάντα μέρες), ευγνώμονες συμπατριώτες χάρισαν στην ηρωίδα τη σκηνή του Ολοφέρνη με όλα τα έπιπλα και τα ασημικά της. Η Judith τα δώρισε όλα αυτά στον ναό του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ.

Η Τζούντιθ παρέμεινε στη γενέτειρά της. Όντας πιστή στον αποθανόντα σύζυγό της, δεν παντρεύτηκε ποτέ ξανά, αν και πολλοί την αποθέωσαν. Πέθανε αφού έζησε εκατόν πέντε χρόνια, και ολόκληρη η χώρα θρήνησε το θάνατό της για επτά ημέρες. Η Τζούντιθ θάφτηκε δίπλα στον άντρα της. Όσο ζούσε και για πολλές μέρες μετά τον θάνατό της, οι εχθροί δεν τόλμησαν να επιτεθούν στην Ιουδαία.

Υπήρχε η Τζούντιθ;

Στο περιοδικό «Τεχνολογία Νεολαίας»Νο 1 για το 2010 δημοσιεύτηκε ένα ενδιαφέρον άρθρο «Αχιδώρος και Ολοφέρνης». Η βάση του άρθρου ήταν η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης «Ιουδίθ και Ολοφέρνης». Το "Technique of Youth" παρέχει μια σύντομη επανάληψη αυτής της ιστορίας και αναφέρει ότι, σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, η όμορφη Judith ήταν μόνο ένα μέσο να νανουρίζει την επαγρύπνηση του Ασσύριου διοικητή και το σχέδιο για τη δολοφονία του αναπτύχθηκε και υλοποιήθηκε άμεσα από ο Αιγύπτιος Αχιόδωρος, πρώην υφιστάμενος του Ολοφέρνη.
Ακολουθεί το πλήρες κείμενο του άρθρου. Πιστεύουμε ότι αυτό το υλικό θα ενδιαφέρει τους περισσότερους επισκέπτες του ιστότοπου, τόσο εκείνους που είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης του «Judith and Holofernes» όσο και εκείνους που δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτήν.
Το σχόλιο δίνεται στο τέλος του άρθρου.

IAS ΚΠΕ

ΑΧΙΟΔΩΡΟΥΣ ΚΑΙ ΧΟΛΟΦΕΡΝΕΣ

«Τεχνολογία της Νεολαίας», Νο. 1, 2010

Αυτό είναι στην πραγματικότητα αυτό που πρέπει να ονομάσουμε τον βιβλικό θρύλο, τον οποίο γνωρίζουμε ως «Ιουδίθ και Ολοφέρνης», είναι πεπεισμένος ο συγγραφέας μας. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς του, κατέληξε σε ένα ασυνήθιστο συμπέρασμα - η ομορφιά ήταν μόνο ένα μέσο να νανουρίζει την επαγρύπνηση του Ασσύριου διοικητή και το σχέδιο να τον σκοτώσει αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε άμεσα από τον Αιγύπτιο Achiodorus.

Συνήθως φανταζόμαστε την εικόνα της Judith, η οποία, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, σκότωσε τον Ασσύριο διοικητή Ολοφέρνη από τα έργα του Αυστριακού καλλιτέχνη Gustav Klimt (1862 - 1918). Έχει δύο πίνακες με αυτό το θέμα. Όλο το έργο του Klimt είναι μια προσπάθεια να αποκαλυφθούν οι μυστικές πλευρές της γυναικείας ψυχής σε καλλιτεχνικές εικόνες. Και οι πίνακές του αφιερωμένες στην Judith δεν αποτελούν εξαίρεση. Πάνω τους εμφανίζεται μπροστά μας με την εικόνα μιας μοιραίας γυναίκας, μιας μούσας και ενός βαμπίρ, ενός σεξουαλικού δολώματος και ενός συμβόλου αρπαγής που φέρνει το θάνατο.

Πίνακας του Gustav Klimt «Judith» (1901)

Αν στο πρώτο έργο «Judith» (1901) είναι μια νεαρή σαγηνευτική γυναίκα που μπορεί να τη θαυμάσουν και να την απολαύσουν και ο θάνατος ενός άνδρα είναι η πληρωμή του για την ευχαρίστηση που έλαβε, τότε στο δεύτερο έργο «Judith II» (1909) Αυτή η ήδη ώριμη γυναίκα είναι μια βαμπ, ένα είδος παραμυθένιας θεότητας που στρέφεται στο φόνο. Απαιτεί φόρο τιμής και χρησιμοποιεί τη σεξουαλικότητά της για να φέρει τον θάνατο.

Πίνακας του Gustav Klimt «Judith II» (1909)

Πώς περιγράφεται η Judith στην αρχική πηγή - τη Βίβλο; Εν συντομία, η ιστορία της είναι αυτή. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ αποφάσισε να τιμωρήσει τον εβραϊκό λαό για την ανυπακοή του. Συγκέντρωσε χιλιάδες στρατό, αποτελούμενο από 170 χιλιάδες πεζούς και 12 χιλιάδες ιππείς, και τον έστειλε στην Ιουδαία. Ο Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε τον διοικητή Ολοφέρνη επικεφαλής του στρατού, δίνοντάς του αποκλειστική εξουσία. Έχοντας κατακτήσει πολλά κράτη στην πορεία, αυτός ο αμέτρητος στρατός πλησίασε τελικά την Ιουδαία.
Επειδή ο Ολοφέρνης δεν ήξερε σχεδόν τίποτα για αυτή τη χώρα, συγκέντρωσε ένα στρατιωτικό συμβούλιο και ζήτησε από όλους τους παρευρισκόμενους να εκφράσουν τη γνώμη τους για τον εβραϊκό λαό, τον στρατό του και τις μεθόδους πολέμου στις ορεινές περιοχές. Ο πρώτος που μίλησε ήταν ο διοικητής του αιγυπτιακού τμήματος του ασσυριακού στρατού, Αχιόδωρος. Μίλησε για τις ιδιαιτερότητες της πίστης των Εβραίων και εξήγησε ότι αν ακολουθούν όλους τους προβλεπόμενους κανόνες είναι ανίκητοι, αλλά αν παραβιάζουν θείες αρχές γίνονται ευάλωτοι. Τώρα είναι δυνατοί στο πνεύμα, και είναι καλύτερο για τον Ολοφέρνη και τον στρατό του να αποσυρθεί στη χώρα του.
Για αυτά τα λόγια, ο Ασσύριος θύμωσε με τον Αχιόδωρο, αλλά δεν τον εκτέλεσε, αλλά τον έστειλε στην εβραϊκή πόλη Βεθουλία, την οποία επρόκειτο να καταλάβει πρώτα, για να δει ο Αιγύπτιος με τα μάτια του πώς θα έπεφτε αυτό το οχυρό. και μοιράζονται τη μοίρα των κατοίκων της.

Ο Ολοφέρνης είχε κάθε λόγο για τέτοιες ρόδινες προσδοκίες, γιατί το βασίλειο του Ιούδα δεν είχε ούτε ισχυρό στρατό ούτε εκπαιδευμένη πολιτοφυλακή.
Τα ασσυριακά στρατεύματα πέρασαν από ένα στενό πέρασμα στα βουνά στην κοιλάδα μπροστά από τη Βεθουλία και την απέκλεισαν. Στην πραγματικότητα, η μοίρα της πόλης ήταν προκαθορισμένη. Και τώρα έχουν περάσει 34 μέρες. Τα αποθέματα φαγητού και νερού είχαν τελειώσει. Οι κάτοικοι στράφηκαν στους αρχηγούς και τους γέροντες με μεγάλο θρήνο. Απαιτούσαν να ανοίξουν οι πύλες στους εχθρούς. Οι πατέρες της πόλης ζήτησαν να περιμένουν πέντε ημέρες, κατά τις οποίες έπρεπε να προσευχηθούν για τη θεία σωτηρία.
Όταν άκουσε αυτό, μια νεαρή χήρα που ονομαζόταν Τζούντιθ ζήτησε από τους αρχηγούς και τους πρεσβυτέρους να έρθουν κοντά της. Και όταν εμφανίστηκαν, η γυναίκα είπε ότι σε αυτές τις πέντε μέρες που είχαν διατεθεί για προσευχές για τη σωτηρία της πόλης, επρόκειτο να σώσει όχι μόνο αυτήν, αλλά και ολόκληρο το βασίλειο του Ιούδα. Έχοντας λάβει την ευλογία των πατέρων της πόλης, η Judith άρχισε να προετοιμάζεται για την εφαρμογή του σχεδίου της, που συνίστατο στο γεγονός ότι η χήρα αποφάσισε να κερδίσει με πονηριά την εμπιστοσύνη του αρχηγού των Ασσυρίων, Ολοφέρνη, και να τον σκοτώσει. Τακτοποιούσε τον εαυτό της - πλύθηκε και τρίφτηκε με θυμίαμα, φόρεσε τα καλύτερα ρούχα της και μακιγιάζ. Με αυτή τη μορφή και συνοδευόμενη μόνο από μια υπηρέτρια, η Judith έφυγε από την πόλη και πήγε στο στρατόπεδο του εχθρού. Στο πρώτο σημείο ελέγχου την σταμάτησαν. Τότε η χήρα ξέσπασε σε έναν φλογερό λόγο, φάνηκε το έμφυτο ρητορικό της ταλέντο. Οι πολεμιστές την άκουγαν με το στόμα ανοιχτό. Είπε ότι είχε έρθει για να δείξει το δρόμο στον Ολοφέρνη και να βοηθήσει τους Ασσύριους να πάρουν τον έλεγχο της Ιουδαίας, ώστε να μην πεθάνει ούτε ένας πολεμιστής. Οι εχθροί θαύμασαν την ομορφιά της και θεωρούσαν τη γυναίκα προάγγελο της νίκης τους.

Η Τζούντιθ ανατέθηκε σε εκατό στρατιώτες να τη φρουρούν και αυτή η εντυπωσιακή ομάδα ξεκίνησε κατά μήκος της συντομότερης διαδρομής προς τη σκηνή του διοικητή. Η Τζούντιθ δεν είχε φτάσει ακόμη κοντά του, και όλο το στρατόπεδο βούιζε ήδη σαν κυψέλη - η είδηση ​​της το σάρωσε εν ριπή οφθαλμού. Ο Ολοφέρνης κοιμόταν αυτή την ώρα. Οι φρουροί τον ξύπνησαν και δέχθηκε την Τζούντιθ στη σκηνή του. Η γυναίκα υποκλίθηκε, επανέλαβε αυτό που είχε πει στους στρατιώτες και πρόσθεσε ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να νικηθούν όταν οι κάτοικοι της πόλης έκαναν ιεροσυλία. Η πόλη λιμοκτονεί, αλλά τηρεί όλους τους κανόνες της πίστης, αλλά η έντονη ανάγκη θα τους αναγκάσει να παραβούν και μετά από λίγο θα αρχίσουν να τρώνε ό,τι είναι απαγορευμένο. Αλλά για αυτό πρέπει να λάβετε άδεια από την Ιερουσαλήμ, ένας αγγελιοφόρος έχει ήδη σταλεί εκεί. Μόλις οι κάτοικοι της πόλης παραβιάσουν το νόμο, η κύρια θεότητά τους θα απομακρυνθεί από τον Βετιλούι. Τότε οι Ασσύριοι θα καταλάβουν εύκολα την πόλη.
Η Τζούντιθ υποσχέθηκε να ενημερώσει τον Ολοφέρνη πότε θα ερχόταν αυτή η μέρα, αλλά για αυτό πρέπει να φεύγει από το στρατόπεδο κάθε βράδυ, να κάνει πλύση, να προσεύχεται και τότε ο Θεός θα της δώσει ένα σημάδι. Ο Ολοφέρνης θα μπορέσει να καταλάβει την πόλη και κανείς δεν θα αντισταθεί. Επιπλέον, η καλλονή υποσχέθηκε να οδηγήσει τους Ασσύριους μέχρι την Ιερουσαλήμ και να βοηθήσει στην κατάληψη της. Και για να μην αμφιβάλλει, η γυναίκα είπε ότι είχε μια αποκάλυψη και ήταν αγγελιοφόρος ανώτερων δυνάμεων. Γοητευμένος από την ομορφιά της Τζούντιθ, ο Ολοφέρνης συμφώνησε. Της επέτρεψε να απολαύσει τα καλύτερα πιάτα από το τραπέζι του, αλλά εκείνη αρνήθηκε, ζητώντας να μην θυμώσει και να επιτρέψει σε αυτήν και την υπηρέτρια της να φάνε ό,τι είχαν συνηθίσει. Το αίτημα έγινε δεκτό. Στη γυναίκα δόθηκε μια σκηνή και αφέθηκε να κυκλοφορεί ελεύθερα γύρω από το στρατόπεδο και να το αφήσει για νυχτερινή προσευχή.

Πέρασαν τρεις μέρες και ο Ολοφέρνης αποφάσισε να κάνει ένα γλέντι. Έστειλε τον ευνούχο Βαγόι, τον μάνατζερ, στην Τζουντίθ με μια πρόσκληση και της είπε να ντυθεί «σαν μια από τις κόρες των γιων του Ασούρ». Πρέπει να πούμε ότι ο διοικητής δεν είχε έλλειψη γυναικών, αλλά η όμορφη Τζούντιθ τις ξεπέρασε όλες. Και «η καρδιά του Ολοφέρνη κινήθηκε προς το μέρος της και η ψυχή του ταράχτηκε. Ήθελε πολύ να συναντηθεί μαζί της και έψαχνε μια ευκαιρία να την αποπλανήσει από την ίδια μέρα που την είδε», λέει η Βίβλος.
Όταν εμφανίστηκε η χήρα, ο διοικητής την κάλεσε να γλεντήσουν και να διασκεδάσουν και εκείνη την ώρα, από πάθος για την ομορφιά, ήπιε κρασί χωρίς μέτρο, «όσο δεν είχε πιει ποτέ, ούτε μια μέρα από τη γέννησή του. ”
Ήρθε η νύχτα. Οι προσκεκλημένοι και οι υπηρέτες έφυγαν. Η Τζούντιθ έμεινε μόνη με τον Ολοφέρνη, «ξεχειλίζοντας από κρασί». Οι φρουροί ενημερώθηκαν ότι η χήρα θα έβγαινε για προσευχή ως συνήθως αργά το βράδυ και η Βαγόι ότι θα έμενε με τον Ολοφέρνη μέχρι το πρωί. Όλα ήταν ήσυχα, μόνο το μεθυσμένο ροχαλητό του διοικητή έσπασε τη σιωπή.
Η Τζούντιθ προσευχήθηκε ήσυχα, πήρε το σπαθί του Ολοφέρνη και πλησίασε τον κοιμισμένο Ασσύριο. Πιάνοντάς τον από τα μαλλιά, είπε: «Κύριε Θεέ, δυνάμωσε με σήμερα» και χτύπησε με όλη της τη δύναμη το σπαθί του Ασσύριου, αλλά το χτύπημα ήταν αδύναμο και χρειάστηκε ένα δεύτερο για να του κόψουν το κεφάλι. Η γυναίκα πέταξε το νεκρό από το κρεβάτι, έβγαλε την κουρτίνα από τις κολόνες και τύλιξε το κεφάλι του εχθρού μέσα σε αυτό. Η υπηρέτρια της έκρυψε αυτό το τρομερό πακέτο σε μια τσάντα με παντοπωλεία.
Όλα έγιναν γρήγορα και αθόρυβα και ως εκ τούτου δεν προκάλεσαν υποψίες στους φρουρούς. Οι γυναίκες, ως συνήθως, έφυγαν από το στρατόπεδο, δήθεν για να προσευχηθούν, και οι ανυποψίαστοι φρουροί τις άφησαν σιωπηλά να περάσουν. Μέσα στο σκοτάδι πλησίασαν ήρεμα τη γενέτειρά τους, έδωσαν το προκαθορισμένο σήμα και οι πύλες της άνοιξαν μπροστά τους.

Σύντομα πλήθος πολιτών συγκεντρώθηκε στην πλατεία της πόλης. Η Τζούντιθ, εμφανιζόμενη μπροστά της, έβγαλε από την τσάντα το κεφάλι του Ολοφέρνη και το έδειξε σε όλους. Ταυτόχρονα, είπε ότι ο Θεός τον χτύπησε με το χέρι μιας γυναίκας, «το πρόσωπό μου εξαπάτησε τον Ολοφέρνη μέχρι την καταστροφή του, αλλά δεν διέπραξε μια άσχημη και επαίσχυντη αμαρτία μαζί μου». Ο κόσμος έμεινε τόσο έκπληκτος που έπεσε στα γόνατα μπροστά της και οι γέροντες της έκαναν σχεδόν βασιλικές τιμές. Το πρωί, το κεφάλι του Ολοφέρνη κρεμάστηκε στο τείχος της πόλης και οι κάτοικοι της Βηθουλίας πήραν τα όπλα και κατευθύνθηκαν προς το στρατόπεδο των Ασσυρίων.
Το εχθρικό στρατόπεδο, βλέποντας αυτό, σήμανε συναγερμός. Οι φρουροί όρμησαν στη σκηνή του διοικητή. Ο διευθυντής του Vaga μπήκε στην κρεβατοκάμαρα του Ολοφέρνη και είδε ένα νεκρό, ακέφαλο σώμα. Οι Ασσύριοι πολεμιστές, που έμειναν χωρίς αρχηγό, πέταξαν τα όπλα και τράπηκαν σε φυγή. Οι κάτοικοι του Βετιλούι λεηλάτησαν το στρατόπεδο του Ολοφέρνη για έναν ολόκληρο μήνα. Η Τζούντιθ έλαβε τη σκηνή και όλα τα σκεύη του διοικητή, συμπεριλαμβανομένων ασημένιων αγγείων και κύπελλων. Όμως η χήρα ήταν ανιδιοτελής και έδωσε ό,τι της έδωσαν οι κάτοικοι της πόλης στον Ναό της Ιερουσαλήμ, που της χάρισε ακόμη μεγαλύτερη δόξα. Δεν παντρεύτηκε ποτέ, αν και πολλοί την γοήτευσαν. Έζησε μέχρι τα 105 της χρόνια. Και όλο αυτό το διάστημα κανείς δεν τόλμησε να επιτεθεί στην πατρίδα της.

Πολλά φαινομενικά απίθανα επεισόδια της Βίβλου σήμερα έχουν ήδη επιβεβαιωθεί από αρχαιολογικές ανασκαφές. Αυτό μας κάνει να αντιμετωπίζουμε την ιστορία της Judith όχι ως έναν όμορφο θρύλο, αλλά ως ένα πραγματικό γεγονός. Ωστόσο, είναι επίσης πολύ δύσκολο να το πιστέψεις πλήρως. Κρίνετε μόνοι σας! Στη Βίβλο, η Judith περιγράφεται ως μια όμορφη, αλλά ήρεμη, σεμνή και ευεργετική γυναίκα. Γι' αυτό δεν φάνηκε καχύποπτη στον Ολοφέρνη και της επέτρεψε να μπει στο στρατόπεδό του. Είναι απίθανο ένα τόσο περίπλοκο σχέδιο δολοφονίας να είχε προκύψει στο μυαλό μιας τόσο ήσυχης χήρας.
Επιπλέον, η Τζούντιθ, ακόμη και σωματικά, δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει τη δολοφονία με τον τρόπο που υποδεικνύεται στη Βίβλο. Εκείνες τις μέρες, οι γυναίκες της Ιουδαίας, με πόνο θανάτου, απαγορεύονταν όχι μόνο να σηκώνουν, αλλά ακόμη και απλώς να αγγίζουν ένα τόσο καθαρά ανδρικό όπλο ως σπαθί. Αυτό σημαίνει ότι η Judith δεν ήξερε πώς να το χρησιμοποιήσει. Δηλαδή, απλά δεν μπορούσε να κόψει το κεφάλι του Ολοφέρνη ούτε με δύο χτυπήματα. Η αποκοπή ενός κεφαλιού απαιτεί σημαντική (αρσενική) δύναμη και επιδεξιότητα. Ακόμη και οι επαγγελματίες δήμιοι δεν αντιμετώπιζαν πάντα με επιτυχία αυτό το έργο. Τι να πούμε για μια εύθραυστη γυναίκα! Με άλλα λόγια, σε όλες τις λεπτομέρειες αυτής της ιστορίας μπορείς να νιώσεις το μυαλό ενός άνδρα και ένα αντρικό χέρι! Ακόμη και η μέθοδος θανάτωσης είναι καθαρά αρσενική.

Παραδόξως, υπάρχουν έμμεσα στοιχεία στη Βίβλο που δείχνουν τη συμμετοχή ενός άνδρα στην ιστορία της δολοφονίας του Ασσύριου διοικητή. Συγκεκριμένα, υπάρχει ένδειξη ότι η Judith συνοδευόταν στο στρατόπεδο του εχθρού από μια πολύ μεγάλη και ισχυρή υπηρέτρια (που κουβαλούσε μια τεράστια τσάντα με προμήθειες). Προφανώς, μάλιστα, επρόκειτο για άντρα ντυμένο γυναικείο. Ποιος είναι όμως αυτός ο άνθρωπος; Μια ανάλυση όλων των συνθηκών της δολοφονίας του Ολοφέρνη μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι μόνο ένα άτομο θα μπορούσε να το οργανώσει και να το πραγματοποιήσει - ο Αχιόδωρος!
Πρώτον, είχε ένα κίνητρο για αυτό. Ο Ολοφέρνης τον έδιωξε από το στρατόπεδό του και τον έστειλε σε μια πολιορκημένη πόλη, καταδικάζοντάς τον έτσι σε βέβαιο θάνατο. Γιατί αυτό δεν είναι λόγος να εκδικηθείτε τον παραβάτη σας και να σώσετε τη ζωή σας;
Δεύτερον, μόνο ο Αχιόδωρος θα μπορούσε να καταστρώσει ένα τέτοιο σχέδιο, αφού λάμβανε υπόψη τις ατομικές ιδιότητες του χαρακτήρα του Ολοφέρνη, που μπορούσε να γνωρίζει μόνο κάποιος που τον γνώριζε προσωπικά, και από όλους εκείνους στη Βεθουλία, μόνο ο Αιγύπτιος ήταν τέτοιος. Και τέλος, ως επαγγελματίας στρατιωτικός, φυσικά, γνώριζε άπταιστα κάθε τύπο όπλου, συμπεριλαμβανομένου του ξίφους.

Ο Αχιόδωρος κόβει το κεφάλι του Ολοφέρνη. Προφανώς, έτσι έμοιαζε στην πραγματικότητα η δολοφονία του Ασσύριου διοικητή.

Αν δεχθούμε την εκδοχή ότι ο Αχιόδωρος έγινε ο οργανωτής της δολοφονίας του Ασσύριου διοικητή, τότε η βιβλική ιστορία της Ιουδίθ αποκτά μια πολύ αξιόπιστη εμφάνιση. Έτσι έμοιαζε η επιχείρηση για την εξάλειψη του Ολοφέρνη.
Εκδιωγμένος από τον ασσυριακό στρατό, ο Αχιόδωρος ήρθε στη Βηθουλία και πρόσφερε στους κατοίκους της τις υπηρεσίες του για την απόκρουση της εχθρικής επιθετικότητας. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν αξιοπρεπώς εκπαιδευμένα στρατεύματα στην πόλη, ο Αιγύπτιος πρότεινε ένα απλό και πολύ αποτελεσματικό σχέδιο. Αποφάσισε να σκοτώσει τον Ολοφέρνη, «σκοτώνοντας» ταυτόχρονα «δύο πουλιά με μια πέτρα»: να εκδικηθεί τον δράστη του και να σώσει τη ζωή του. Η βοήθεια της εβραϊκής πόλης δύσκολα ήταν η πρώτη προτεραιότητα του Αχιόδωρου, αλλά συνέβη ότι οι στόχοι του Αιγύπτιου και των κατοίκων της Βηθουλίας συμπίπτουν.
Το μόνο πράγμα που χρειαζόταν ο Αχιόδωρος για να σκοτώσει τον Ολοφέρνη ήταν να μπει στον στενό του κύκλο χωρίς να τον αναγνωρίσουν. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Αιγύπτιο - βρήκε τον πιο σίγουρο τρόπο για αυτό: να χρησιμοποιήσει μια γυναίκα, γιατί τίποτα δεν καθησυχάζει την επαγρύπνηση ενός άνδρα όπως η γυναικεία ομορφιά! Αποφάσισε να εμφανιστεί στο στρατόπεδο των Ασσυρίων μεταμφιεσμένος σε υπηρέτρια συνοδεύοντας μια πολύ όμορφη γυναίκα. Επιπλέον, κατά την επιλογή ενός τέτοιου προσώπου, η επιλογή έπεσε στην Judith όχι τυχαία. Ο Αχιόδωρος, φαίνεται, έλαβε υπόψη του το γούστο του Ολοφέρνη και επέλεξε την «οικοδέσποινα» με τέτοιο τρόπο που σίγουρα θα την ήθελε ο διοικητής. Το να εμφανίζεσαι στον εχθρό σου με το πρόσχημα του υπηρέτη ήταν επίσης επωφελές γιατί η ερωμένη θα τραβούσε όλη την προσοχή και κανείς δεν θα ενδιαφερόταν για τον υπηρέτη.

Τα γεγονότα εξελίχθηκαν ακριβώς σύμφωνα με το σχέδιο του Αχιόδωρου. Η Τζούντιθ και αυτός, μεταμφιεσμένοι σε υπηρέτρια, εμφανίστηκαν στο στρατόπεδο των Ασσυρίων. Ο Holofernes άρεσε πολύ στη γυναίκα, όχι μόνο της επέτρεψε να κυκλοφορεί ελεύθερα στον καταυλισμό, αλλά άρχισε επίσης να αναζητά οικειότητα μαζί της. Η Τζούντιθ προσποιήθηκε ότι αποδέχτηκε τις προκαταβολές του διοικητή και παρέμεινε στη σκηνή του μετά τη γιορτή. Η «υπηρέτρια» έμεινε εκεί μαζί της. Όταν ο Ολοφέρνης αποκοιμήθηκε, ο Αχιόδωρος έκοψε το κεφάλι του κοιμισμένου εχθρού. Επιπλέον, ο Αιγύπτιος δεν πήρε καν όπλα μαζί του, γιατί αν βρεθούν στις γυναίκες, το σχέδιό τους θα είχε αποτύχει. Γνωρίζοντας τα έθιμα των Ασσυρίων, ο Αχιόδωρος ήταν σίγουρος ότι θα έβρισκε ο ίδιος το σπαθί του Ολοφέρνη στην κεφαλή του κρεβατιού του.
Αφού αποκεφάλισαν τον διοικητή, ο Αιγύπτιος και η Ιουδίθ έφυγαν απρόσκοπτα από το στρατόπεδο των Ασσυρίων. Έχοντας φτάσει στο Vetilui, ειδοποίησαν τους κατοίκους για την επιτυχία τους. Και το επόμενο πρωί ο εχθρικός στρατός, που στερήθηκε την ηγεσία, βυθίστηκε στο χάος και υποχώρησε από την Ιουδαία. Έτσι, ο Αχιόδωρος μπόρεσε να εκδικηθεί τον παραβάτη του, να σώσει τη ζωή του και ταυτόχρονα να σώσει τη Βηθουλία και όλη την Ιουδαία από την εχθρική εισβολή.

Αλλά γιατί τότε η ιστορία του φόνου είναι τόσο παραμορφωμένη στη Βίβλο; Γιατί η Judith έγινε ο κύριος χαρακτήρας αυτού του θρύλου και ο Achiodorus έλαβε μόνο μια παροδική αναφορά; Η απάντηση είναι πολύ απλή. Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που κηρύττει το μεγαλείο του εκλεκτού λαού του Θεού και ο Αχιόδωρος ήταν Αιγύπτιος. Απλώς δεν είχε νόημα να περιγράψουμε τα κατορθώματά του στη Βίβλο. Γι' αυτό οι δημιουργοί του έβαλαν ένα τιμωρητικό σπαθί στα χέρια μιας αδύναμης Εβραϊκής γυναίκας - της Τζούντιθ.
Η εικόνα της που απεικονίζεται στη Βίβλο σαφώς δεν αντιστοιχεί στην κλίμακα των πράξεών της που περιγράφονται εκεί. Πώς ήταν όμως στην πραγματικότητα; Σαφώς δεν είναι το ίδιο με τον Γκούσταβ Κλιμτ που το απεικόνισε στους καμβάδες του. Δεν ήταν ούτε βαμπ ούτε σαγηνευτική, πιθανότατα η βιβλική ηρωίδα δεν ήταν παρά μια όμορφη ανδρείκελο.
Μιχαήλ Ντμίτριεφ

Τα πιο δραματικά και τρομερά επιλέγονταν παραδοσιακά από τις βιβλικές ιστορίες. Και εδώ είναι ένα από αυτά - η Judith και ο Holofernes. Η ιστορία δεν είναι ξεκάθαρα σαφής: αφενός, η πατριωτική παρόρμηση της ηρωίδας, χάρη στην οποία ήταν δυνατό να νικηθεί ένας σκληρός εχθρός, και από την άλλη, ο ενεργός ρόλος της γυναίκας σε αυτή τη διαδικασία, απαράδεκτη για τη μεσαιωνική κοινωνία ( και για μεταγενέστερες εποχές επίσης). Η Τζούντιθ, φυσικά, είναι ηρωίδα, αλλά κάπως λάθος: όχι μόνο αποπλάνησε έναν άντρα χωρίς κανένα δισταγμό ή κόμπλεξ (φυσικά, ήταν εχθρός, αλλά τι θα γινόταν αν της περνούσε από το μυαλό να αποπλανήσει έναν άλλον συνάνθρωπο της φυλής) , τον αποκεφάλισε επίσης, δεν τον δηλητηρίασε βάζοντας ένα φίλτρο στα ποτά του, δεν πήγε απλώς σε αναγνώριση και μετά οδήγησε ένα τιμωρητικό απόσπασμα στο εχθρικό στρατόπεδο. Όχι, τα αποφάσισε όλα μόνη της. Φυσικά, η δολοφονία του αρχηγού του εχθρού κινητοποίησε τους συμπολίτες της, η νίκη κερδήθηκε, αλλά το ίζημα παρέμενε ακόμα.

Αρχικά, η πιο κοινή πλοκή ονομαζόταν «Η Ιουδήθ με το κεφάλι του Ολοφέρνη». Εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα, αλλά έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά την Αναγέννηση. Προφανώς, οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να κατανοήσουν την ουσία της γυναικείας φύσης, απεικονίζοντας τόσο έναν δολοφόνο όσο και έναν πατριώτη. Ωστόσο, σε παλαιότερες εποχές, η Judith συμβόλιζε την Αρετή που νικάει την κακία (κατ 'αρχήν, μια τέτοια ερμηνεία δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική), ή την Ταπεινοφροσύνη (που είναι εντελώς ακατάλληλη για όλη αυτή την ιστορία).

Αλλά το πιο χαρακτηριστικό ήταν μια άλλη εκδοχή της ερμηνείας αυτής της ιστορίας: η Judith συμβόλιζε την πονηριά των γυναικών, οδηγώντας στις κακοτυχίες των ανδρών. Μερικές φορές οι καλλιτέχνες έκαναν ακόμη και ζευγαρωμένες σκηνές: «Judith and Holofernes» και «Samson and Delilah».

Η επιλογή όταν μια νεαρή γυναίκα κρατά το κεφάλι ενός ηττημένου άνδρα αντί για μια τσάντα, σταδιακά στα μέσα του 16ου αιώνα, δηλαδή στην εποχή του μανιερισμού και του πρώιμου μπαρόκ, αντικαταστάθηκε από το πιο δραματικό επεισόδιο της πραγματικής αποκοπής κεφάλι ενός ήρεμου εχθρού. Μερικές φορές μια υπηρέτρια είναι επίσης παρούσα στη σκηνή, ίσως για να ενισχύσει το αποτέλεσμα της γυναικείας παρουσίας.

Στην εποχή της Αντιμεταρρύθμισης, δηλαδή στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, η ιστορία της Ιουδίθ αρχίζει ξαφνικά να συμβολίζει την Τιμωρία ή τη Νίκη επί της αμαρτίας. Προφανώς, οι θεολόγοι παρακινήθηκαν σε μια τέτοια ερμηνεία της ιστορίας από το σπαθί της ηρωίδας, το οποίο χρησιμοποιεί επιδέξια.

Και ανεξάρτητα από το πόσο όμορφη είναι η Τζούντιθ σε αυτούς τους πίνακες, το κομμένο κεφάλι του Ολοφέρνη δεν επιτρέπει στον θεατή να ξεχάσει ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι λιγότερο επικίνδυνη από έναν ολόκληρο εχθρικό στρατό.