Ο Χρύσιππος ο φιλόσοφος είναι ο θάνατος στην πραγματικότητα. Χρύσιππος. Και έπαθε θάνατο από το γαϊδουράκι του. Υποσιτισμός και αϋπνία

Ο φιλόσοφος της Αναγέννησης Michel de Montaigne υποστήριξε ότι το να φιλοσοφείς σημαίνει να μαθαίνεις να πεθαίνεις. Το «The Book of Dead Philosophers» του Simon Critchley, που εκδόθηκε το 2008, έγινε ένα είδος ανάπτυξης αυτής της διατριβής. Σύμφωνα με τον ίδιο, η πρόθεση του βιβλίου ήταν να δείξει ότι το μεγαλύτερο έργο ενός στοχαστή είναι συχνά ο θάνατός του. Η εφημερίδα Guardian επέλεξε τους 10 πιο περίεργους θανάτους φιλοσόφων του παρελθόντος - αυτό μετέφρασε η T&P.

Ηράκλειτος Εφέσου (540–480 π.Χ.)

Ο Ηράκλειτος μισούσε τόσο πολύ την ανθρωπότητα που πήγε να περιπλανηθεί στα βουνά, όπου έτρωγε μόνο βότανα και ρίζες. Ο υποσιτισμός τον έφερε σε υδρωπικία και ο φιλόσοφος επέστρεψε στην πόλη αναζητώντας μια θεραπεία. Ο Ηράκλειτος ζήτησε να τον βυθίσουν σε κοπριά αγελάδας γιατί πίστευε ότι θα τον βοηθούσε να θεραπεύσει την ασθένειά του. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η κοπριά ήταν υγρή και ο φιλόσοφος που έκλαιγε πνίγηκε. σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η κοπριά ήταν ξερή - και ο στοχαστής ψήθηκε κάτω από τις ακτίνες του Ιονίου ήλιου.

Διογένης ο Σινώπης (πέθανε το 320 π.Χ.)

Ο Διογένης, που συχνά τον αποκαλούν «τρελό Σωκράτη», ήθελε να τον θάψουν μπρούμυτα, αφού, με τα δικά του λόγια, ό,τι υπήρχε από κάτω θα ήταν στην κορυφή. Λένε ότι ο φιλόσοφος πέθανε όταν ήταν σχεδόν 90 ετών: είτε δηλητηρίασε τον εαυτό του με ακατέργαστο χταπόδι, είτε αυτοκτόνησε κρατώντας την αναπνοή του.

Χρύσιππος του Σολ (280–207 π.Χ.)

Ο Χρύσιππος ήταν ίσως ο μεγαλύτερος από τους Στωικούς. Υπάρχουν δύο εκδοχές για τον θάνατό του, και οι δύο σχετίζονται με το αλκοόλ. Σύμφωνα με την πρώτη εκδοχή, πήρε μια μερίδα γλυκό, αδιάλυτο κρασί, που έκανε τον στοχαστή να ζαλιστεί και πέθανε πέντε μέρες αργότερα. Η δεύτερη εκδοχή είναι πολύ πιο ενδιαφέρουσα: βλέποντας ότι ο γάιδαρος του έτρωγε σύκα, ο φιλόσοφος διέταξε τον εργάτη του: «Δώσε του κρασί για να ξεπλύνει ό,τι έχει φάει». Η θέα ενός μεθυσμένου γαϊδάρου διασκέδασε τόσο πολύ τον Χρύσιππο που ο στοχαστής πέθανε από τα γέλια.

Avicenna (980–1037)

Ο Avicenna έγραψε περίπου 450 βιβλία, μεταξύ των οποίων ο Κανόνας της Ιατρικής, το κύριο ιατρικό εγχειρίδιο στην Ευρώπη για τους επόμενους επτά αιώνες. Προς το τέλος του βιβλίου του «The Life of Avicenna», ο οπαδός του Al-Juzjani γράφει: «Ο δάσκαλος ήταν γεμάτος ενέργεια και η σεξουαλική δύναμη, την οποία χρησιμοποιούσε συχνά, υπερίσχυε σε όλες τις άλλες αισθησιακές εκδηλώσεις του». Οι πριαπικές γελοιότητες έφεραν τον Αβικέννα σε αυτό που ο μαθητής του αποκαλεί διστακτικά «κολικούς». «Ως εκ τούτου», συνεχίζει ο Al-Juzjani, «ο Δάσκαλος έκανε στον εαυτό του ένα κλύσμα οκτώ φορές την ημέρα, μέχρι που μερικά από τα εσωτερικά του καλύφθηκαν με έλκη και άρχισαν να καταρρέουν υπό την επίδραση του νερού». Επιπλέον, ένας από τους υπηρέτες του, που είχε κλέψει ένα μεγάλο χρηματικό ποσό, προσπάθησε να σκοτώσει τον φιλόσοφο δίνοντάς του μια τεράστια δόση οπίου. Σε τόσο επικίνδυνη κατάσταση, ο Αβικέννας ήθελε να πάει στο Ισφαχάν, αλλά ήταν τόσο αδύναμος που μετά βίας μπορούσε να σταθεί στα πόδια του. Στο τέλος, η ασθένεια νίκησε τον επιστήμονα και πέθανε σε ηλικία 58 ετών.

Θωμάς Ακινάτης (1224/1225-1274)

Στις 6 Δεκεμβρίου 1273, κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας στη Νάπολη, η κακοτυχία έπεσε στον Ακινάτη: άλλοι ερμηνεύουν αυτό που συνέβη ως μυστικιστική εμπειρία, άλλοι ως εγκεφαλικό εγκεφαλικό. Εν πάση περιπτώσει, μετά από αυτό είτε δεν ήθελε είτε δεν μπορούσε να γράψει, και η εργασία για το βαρύ έργο «Summa Theologica» διεκόπη στο μέρος 3, ερώτηση 90, παράγραφος 4. Παρά την αλλαγή που είχε συμβεί, ο Θωμάς κλήθηκε από το Ο Πάπας θα συμμετάσχει στον καθεδρικό ναό της Λυών Στο δρόμο για εκεί τραυματίστηκε από κλαδί δέντρου και πέθανε σε ηλικία 49 ετών. Στο νεκροκρέβατό του, ο Ακινάτης υπαγόρευσε ένα σύντομο σχόλιο στο Song of Songs του Σολομώντα, το οποίο, δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί.

Φράνσις Μπέικον (1561-1626)

Ένας ιδιαίτερα κρύος χειμώνας, ο Μπέικον ταξίδευε παρέα με έναν Σκωτσέζο γιατρό και ξαφνικά συνάντησε την ιδέα ότι το χιόνι μπορούσε να προστατεύσει τη σάρκα από τη φθορά καθώς και το αλάτι. Ο φιλόσοφος και ο σύντροφός του κατέβηκαν από την άμαξα στους πρόποδες του λόφου Highgate και αγόρασαν ένα κοτόπουλο από μια φτωχή γυναίκα που έμενε εκεί κοντά. Ενώ ο Μπέικον γέμιζε το πουλί με χιόνι, κρυολόγησε. Τον έβαλαν για ύπνο στο κτήμα του κόμη του Άρουντελ στο Χάιγκεϊτ, αφού ο φιλόσοφος δεν μπορούσε να γυρίσει σπίτι. Δυστυχώς, το κρεβάτι του κόμη ήταν τόσο υγρό που η κατάσταση του Μπέικον επιδεινώθηκε και, σύμφωνα με τον Χομπς, πέθανε από ασφυξία δύο ή τρεις μέρες αργότερα.

Julien Aufret de La Mettrie (1709–1751)

Ο συγγραφέας του υλιστικού μανιφέστου «Man-Machine» πέθανε μετά από ένα πλούσιο δείπνο στο σπίτι του Γάλλου πρέσβη στο Βερολίνο, Monsieur Tirkonnet. Προφανώς, ο La Mettrie πέθανε ως αποτέλεσμα της δυσπεψίας που προκλήθηκε από την κατανάλωση μιας τεράστιας ποσότητας ύποπτης πατέ τρούφας. Σύμφωνα με τον Βολταίρο, αν και ο θάνατος του φιλοσόφου ανησύχησε τον Φρειδερίκο τον Μέγα, ο Πρώσος βασιλιάς είπε τα εξής: «Ήταν ένας χαρούμενος τύπος, ένας καλός γιατρός και ένας πολύ κακός συγγραφέας. Ένας άνθρωπος που δεν έχει διαβάσει τα βιβλία του δεν χάνει τίποτα».

Ντενί Ντιντερό (1713-1784)

Επιστρέφοντας από ένα κουραστικό ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη, όπου ο Ντιντερό ήταν προσκεκλημένος από την προστάτιδα του Αικατερίνη τη Μεγάλη, ο φιλόσοφος αρρώστησε και αποφάσισε να σταματήσει να μιλάει εντελώς, προτιμώντας να ξαπλώσει στο κρεβάτι. Απολαμβάνοντας μια σύντομη ανάπαυλα από την ασθένειά του, κάθισε στο τραπέζι με τη γυναίκα του. Ο φιλόσοφος έφαγε σούπα, έβρασε αρνί με κιχώριο και πήρε ένα βερίκοκο (κάποιες πηγές υποστηρίζουν ότι ήταν φράουλα). Η κόρη του Angelica γράφει: «Η μητέρα μου προσπάθησε να τον σταματήσει. «Μα τι νομίζεις ότι θα μου κάνει;» Ο πατέρας έφαγε ένα βερίκοκο, έβαλε τον αγκώνα του στο τραπέζι για να δοκιμάσει την κομπόστα από κεράσι και έβηξε ήσυχα. Η μητέρα μου του έκανε μια ερώτηση. αφού η απάντηση ήταν σιωπή, σήκωσε το κεφάλι της και τον κοίταξε - ο πατέρας της ήταν ήδη νεκρός».

Alfred Jules Ayer (1910-1989)

Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ενώ ανάρρωνε από πνευμονία σε νοσοκομείο του Λονδίνου, ο Iyer πνίγηκε σε ένα κομμάτι σολομού, κατέρρευσε και πέθανε. Η καρδιά του σταμάτησε για τέσσερα λεπτά και μετά ο φιλόσοφος επανήλθε στη ζωή. Την επόμενη κιόλας μέρα, ο Iyer ανέφερε με χαρά ότι ενώ ήταν νεκρός, είδε ένα έντονο κόκκινο φως, το οποίο, προφανώς, κατεύθυνε την κυβέρνηση του Σύμπαντος. Οι υπουργοί Διαστήματος ήταν περίεργα απόντες, αλλά ο Iyer μπορούσε να δει τους υπουργούς του χρόνου από μακριά. Ξαφνικά θυμούμενος την ιδέα του Αϊνστάιν για την ενότητα του χώρου και του χρόνου, ο φιλόσοφος προσπάθησε να τραβήξει την προσοχή των υπουργών βηματίζοντας μπρος-πίσω και κουνώντας το ρολόι του σε μια αλυσίδα. Όλα ήταν μάταια, ο Iyer γινόταν όλο και πιο απελπισμένος και τελικά ανέκτησε τις αισθήσεις του. Ο φιλόσοφος σοκαρίστηκε τόσο πολύ από την εμπειρία που, σε ένα άρθρο για την Sunday Telegraph, πρότεινε ότι η υπόθεση παρείχε «επαρκείς αποδείξεις ότι η συνείδηση ​​συνεχίζει να υπάρχει μετά τον θάνατο».

Michel Foucault (1926-1984)

Ο Φουκώ νοσηλεύτηκε για πρώτη φορά τον Ιούνιο του 1984 με συμπτώματα σοβαρής γρίπης, κόπωσης, τρομερού βήχα και ημικρανίας. «Όλα είναι σε ομίχλη», είπε. Όμως ο φιλόσοφος συνέχισε να εργάζεται έως ότου ολοκλήρωσε τον δεύτερο και τον τρίτο τόμο της Ιστορίας της Σεξουαλικότητας, που εκδόθηκαν λίγο πριν από το θάνατό του. Προφανώς ο Φουκώ γνώριζε ότι είχε AIDS, παρόλο που ήταν ένα από τα πρώτα θύματα του ιού. Προς το τέλος της ζωής του διάβασε πολύ Σενέκα και πέθανε στις 25 Ιουνίου, ως κλασικός φιλόσοφος.

Θέλετε να ευχαριστήσετε κάποιον; Για αυτό, η παράδοση με μπαλόνι ταιριάζει καλύτερα τόσο με ασφάλεια όσο και ασυνήθιστα. Θέλετε να φτιάξετε τη διάθεση; Αξίζει να το σκεφτείτε εδώ γιατί… αυτή η αβλαβής επιθυμία μπορεί να έχει πολύ απροσδόκητες συνέπειες.

Όταν οι κωμικοί λένε ότι «σκότωσαν» το κοινό, συνήθως μιλούν μεταφορικά. Αυτό σημαίνει ότι με την ερμηνεία τους κατάφεραν να κάνουν το κοινό να γελάσει μέχρι να κλάψει, αλλά όχι σε τέτοιο βαθμό που να πεθάνει κανείς κυριολεκτικά.

Ωστόσο, μπορείς πραγματικά να πεθάνεις από το γέλιο - αν και όχι από το ίδιο το αστείο, αλλά από την αντίδραση του σώματος σε αυτό. Το δυνατό γέλιο μερικές φορές οδηγεί σε ρήξη εγκεφαλικού ανευρύσματος, καρδιακή ανακοπή, ατελεκτασία συμπίεσης (κατάρρευση πνευμόνων), στραγγαλισμένη κήλη, εγκεφαλικό επεισόδιο, ασφυξία κ.λπ.

10 άνθρωποι που πέθαναν κυριολεκτικά στα γέλια
muz4in.net›news…kotorye…umerli…smekha/2015-03-23…

Χρύσιππος
Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Χρύσιππος του Σολ (αρχαία Έλληνας 281/278 π.Χ., Σολ (ή Ταρσός) στην Κιλικία - 208/205 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Ήταν μαθητής του Κλεάνθη. Ήταν επικεφαλής της στωικής σχολής και θεωρούνταν επίσης ο δεύτερος ιδρυτής της.

Ο Χρύσιππος δημιούργησε το δόγμα της περιοδικής καύσης και αναγέννησης του κόσμου από μια θεότητα. Στην ηθική, ο Χρύσιππος επιβεβαίωσε την ενότητα της ψυχής και, σε αντίθεση με τον Ζήνωνα του Κιτίου, έβλεπε στα πάθη όχι τις συνέπειες των εσφαλμένων κρίσεων, αλλά τις ίδιες τις εσφαλμένες κρίσεις.

Ο Χρύσιππος έγραψε έναν τεράστιο αριθμό έργων (705 βιβλία κατά τον Διογένη Λαέρτιο), αλλά κανένα από αυτά δεν έφτασε στην εποχή μας. Ωστόσο, στην έκδοση του von Arnim (βλ. μετάφραση από τον A. A. Stolyarov) 1216 θραύσματα αποδίδονται στον Χρύσιππο - περισσότερα από οποιονδήποτε άλλο από τους πρώτους Στωικούς. Μαθητές του ήταν ο Διογένης ο Βαβυλώνας και ο Αριστοκρέοντας.

Πέθανε από τα γέλια. Κέρασε το γαϊδούρι του με κρασί και μετά πέθανε από τα γέλια βλέποντάς τον να προσπαθεί να φάει σύκα.

ΖΩΗ. Η μόνη σίγουρη χρονολογική μαρτυρία είναι τα «Χρονικά» του Απολλόδωρου (SVF II 1 = D. L. VII 184): Ο X. πέθανε το 143 ol. (208/7-205/4) 73 ετών; σύμφωνα με άλλες πηγές (Luc. Macrob. 20· Val. Max. VIII 7, 10), ίσως έζησε μέχρι τα 81 του χρόνια. Έτσι, πιθανές ημερομηνίες γέννησης είναι το 289/5 ή το 281/277. Σύμφωνα με τις κύριες πηγές - Αλέξανδρος Πολυϊστωρ, Δημήτριος Μαγνησίας, Εκατών της Ρόδου, Στράβων και άλλοι (D. L. VII 179-185), - ο Χ. καταγόταν από την Κιλικία Σολ. Πριν στραφώ στη φιλοσοφία, ασχολήθηκα με τον στίβο...

Προφανώς ο Α.Σ. Πούσκιν δεν γνώριζε αυτό το γεγονός, αλλιώς θα έγραφε ένα ποίημα..."και δέχτηκε τον θάνατο από τον γάιδαρο του."

Κάποτε, ο γλυκός θάνατος ήταν ευρέως γνωστός - αυτό ήταν όταν ένας σύντροφος έπεσε πάνω από ένα φορτηγό που μετέφερε σακούλες ζάχαρη σε ένα εργοστάσιο ζαχαροπλαστικής. Αλλά σχεδόν κανείς δεν έχει ακούσει ποτέ για το θάνατο από το γέλιο.

Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να μάθουμε πώς ο θάνατος από το γέλιο του φιλοσόφου ΧΡΥΣΙΠΟΥ περιλαμβάνεται στον κωδικό του ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ.

Παρακολουθήστε εκ των προτέρων το "Logicology - about the fat of man".

Ας δούμε τους πίνακες κωδικών FULL NAME. \Εάν υπάρχει μετατόπιση αριθμών και γραμμάτων στην οθόνη σας, προσαρμόστε την κλίμακα εικόνας\.

Παίρνουμε τον τριπλό κωδικό του πλήρους ονόματος:

22 39 49 67 77 93 109 131 148 158 176 186 202 218 240 257 267 285 295 311 327
X R I S I P P + X R I S I P P + X R I S I P P
327 305 288 278 260 250 234 218 196 179 169 151 141 125 109 87 70 60 42 32 16

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ = 109 = αστείο...

Αυτό ζητά τη συνέχιση του κωδικού ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ...

Έπρεπε να απευθυνθώ στον παλιό μου φίλο - έναν ειδικό από τρεις ακαδημίες από το Pontymansiysk, τιμώμενο μουσέρ πέντε ηπείρων Velvymtilyn Klyukenevyt. Ακόμη και στην παιδική του ηλικία, έδειξε εξαιρετική επιθυμία να κατανοήσει τον κόσμο, έκανε επανειλημμένα πατινάζ στον Βόρειο Πόλο, όπου τοποθέτησε ένα εκκρεμές Foucault για να προσδιορίσει την ετήσια απόκλιση του άξονα της γης από τον κανόνα και υπέβαλε αναφορές, ενάντια στην υπογραφή, σε επιστημονικούς κύκλους Σε αυτά καθιέρωσε την άμεση εξάρτηση του αυξανόμενου πληθωρισμού, τις αυξανόμενες τιμές για τη βενζίνη, τις «υπηρεσίες» στέγασης και κοινωφελών υπηρεσιών, τα τιμολόγια ηλεκτρικής ενέργειας, την αύξηση του αριθμού των δισεκατομμυριούχων και τη φτώχεια από τις αποκλίσεις του άξονα της γης, κάτι που επιβεβαίωσε περίφημα η θεωρία του ΠΥΓΜΑΛΙΩΝ, συγγνώμη, ΠΤΟΛΕΜΑΪ, η ουσία της οποίας ήταν η φράση: «Ο ΘΕΟΣ να μας ευλογεί, από τις υπηρεσίες...»

Ποια λέξη πιστεύετε ότι είναι καλύτερη για να συνεχίσει μια πρόταση που αρχίζει με τη λέξη FUNNY;

Ωστόσο, αυτό είναι στοιχειώδες - η πιο κατάλληλη λέξη εδώ είναι ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ!

Λοιπόν, ας συνεχίσουμε:

109-ΓΕΛΟΙΟ + 133-ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ = 242 = 122-ΕΓΚΕΦΑΛΙΚΟ + 120-ΤΕΛΟΣ ΖΩΗΣ.

Ουάου... αστείο...

Ο αριθμός 133 = ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ κρύβεται σεμνά μεταξύ των αριθμών 125 = ΘΝΗΤΟΣ και 141 = ΚΑΤΑΣΤΡΑΦΗΜΕΝΟΣ.

Εδώ ο κωδικός του γράμματος P = 16 διαιρείται με το 2. 16: 2 = 8. Και ο αριθμός 8 προστίθεται στο 125.

Ο αριθμός 242 είναι επίσης συγκρατημένα κρυμμένος μεταξύ του επόμενου ζεύγους γραμμάτων P - μεταξύ 234 = ΕΝΔΟΕΓΚΕΦΑΛΙΚΗ ΑΙΜΑΤΟΓΡΑΦΙΑ \ κακία \ και 250 = ΑΠΟ ΑΙΜΟΡΡΑΓΙΑ ΣΤΟΝ ΕΓΚΕΦΑΛΟ.

327 = 122-ΕΓΚΕΦΑΛΙΚΟ + 120-ΤΕΛΟΣ ΖΩΗΣ + 85-ΣΤΙΓΜΙΑ = 101-ΞΑΦΝΙΚΗ + 226-ΑΠΟΧΩΡΗΣΗ ΑΠΟ... ΓΕΛΙΑ.

327 = 267-ΠΕΘΑΝΕ ΣΕ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ + 60-ΓΕΛΙΟ = 120-ΤΕΛΟΣ ΖΩΗΣ + 207-ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΓΕΛΟΥΣ = 146-ΘΑΝΑΤΟΣ + 181-\59-ΓΕΛΙΟ + 122-ΕΓΚΕΦΑΛΙΚΟ\.

Ο αριθμός 146 βρίσκεται μεταξύ των αριθμών 141 = ΑΙΜΑ(α) και 151 = ΑΙΜΑΤΟΚΛΗΡΩΜΕΝΟ, και ο αριθμός 146 = ΑΙΜΑΡΙΑ.

Ο αριθμός 181 βρίσκεται μεταξύ των αριθμών 176 = 120-ΤΕΛΟΣ ΖΩΗΣ, ΡΗΞΗ ΑΝΕΥΡΥΣΜΑΤΟΣ + 56-ΠΕΘΑΝΕ και 186 = ΤΕΡΜΑΤΙΣΜΟΣ.

327 = 267-ΞΑΦΝΙΚΗ ΑΠΟΠΛΕΞΙΑ ΑΠΟ... + 60-ΓΕΛΙΟ = ΕΝΔΟΚΡΕΦΑΛΙΚΗ ΑΙΜΟΡΡΑΓΙΑ.

327 = 100-ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ + 227-ΑΠΟΠΛΕΞΙΚΗ ΑΠΕΡΓΙΑ.

Σκεφτείτε να διαβάσετε πολλές στήλες:

218 = 81-ΠΑΡΑΛΥΣΗ + 137-ΑΠΠΛΕΞΙΑ
___________________________________________
125 = ΑΦΘΑΝΙΣΜΟΣ = ΕΞΑΝΤΛΗΣΗ ΖΩΗΣ

218 - 125 = 93 = (αιμορροΐδες εγκεφαλικού επεισοδίου)GICAL.

176 = 81-PARALY + 137-APOPLEX(ες)
_______________________________________
169 = 74-ΕΞΑΝΤΛΗΣΗ + 95-APOPLEX(ες)

49 = (αιμορραγικό εγκεφαλικό) SKIY
____________________________________
288 = ΑΙΜΟΡΡΑΓΙΚΟ ΕΦΕ

288 - 49 = 239 = ΠΕΘΑΝΕ ΑΠΟ ΓΕΛΙΟ = ΑΙΜΑΤΟΧΥΣΗ ΣΤΟΝ ΕΓΚΕΦΑΛΟ = 137-ΑΠΠΛΕΞΙΑ + 102-ΘΑΝΑΤΟΣ.

Κωδικός για τον αριθμό των ΠΛΗΡΩΝ ΧΡΟΝΩΝ ΖΩΗΣ: 146-ΕΒΔΟΜΗΤΑ + 46-ΤΡΙΑ = 192.

158 = (se)MENTY TP(s)
________________________________________
179 = 74-EXTINCTION + 105-APOPPLEXI(s)

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ

(Χρήσιππος) από τον Σολ (περ. 280/277 - περ. 208/204 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του πρώιμου στωικισμού, μαθητής και διάδοχος του Κλεάνθη. Σύμφωνα με ελάχιστες πληροφορίες, ο Χ. ήδη από τα νιάτα του ήρθε στην Αθήνα, όπου άκουγε τον Κλεάνθη, τους ακαδημαϊκούς Αρκεσίλαο και Λακίδα. Είχε ένα εκπληκτικό εύρος ενδιαφερόντων και αποτελεσματικότητας - έγραψε «500 γραμμές την ημέρα» (επομένως, τα έργα του X. ήταν γεμάτα από επαναλήψεις, αντιφάσεις και διακρίνονταν από φτωχό στυλ). Έχουν διασωθεί 161 έργα του Χ. (λογικά και μερικά ηθικά).
Ο Χ. ανέλαβε τη σχολή από τον Κλεάνθη σε μια εποχή που απέκτησε επιρροή και μαζί του και τους κριτικούς. Ο Χ. είχε ένα διπλό καθήκον: να ξανασκεφτεί τη σχολική διδασκαλία και να της δώσει μια ολοκληρωμένη μορφή. Ένα φυσικό δώρο επέτρεψε στον Χ. να εξορθολογίσει σχεδόν όλα τα τμήματα του στωικισμού και να δημιουργήσει κανονιστικές δογματικές. Σχεδόν ο Χ. έγινε ο δεύτερος ιδρυτής της Στοάς.
Ο Χ. πρότεινε, μαζί με το παραδοσιακό, ένα πρωτότυπο σχήμα κατασκευής δογματικών: λογική - -, θεωρώντας προφανώς σκόπιμο να τελειώσει με τη γνώση του Θεού. Στην επιστημολογία, ο Χ. αρνήθηκε να κατανοήσει την «εντύπωση» ως «υλική» και παθητική, προτιμώντας να την ορίσει ως «ψυχή», υποδεικνύοντας μια συγκεκριμένη δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου. Στην πορεία, εξορθολογούσε την ταξινόμηση των «εμπειρικών γενικών ιδεών». Το επίσημο μέρος (το «μέρος», που αντιμετωπίζει το «καθορισμένο») αναπτύχθηκε από τον Χ. ως η σχέση μεταξύ «νοητικών αντικειμένων» που αντιστοιχεί σε ορισμένες δηλώσεις (γεγονότα ή καταστάσεις), καθώς και σε μορφές και τυπικές συνθήκες της αλήθειας. δηλώσεων και συμπερασμάτων. Δημιουργημένη με βάση το πρότυπο της αριστοτελικής συλλογιστικής, η λογική του Χ. είχε, ωστόσο, έναν θεμελιωδώς διαφορετικό στόχο - να καθιερώσει μεταξύ σημασιών που δεν βρίσκονται σε σχέσεις γένους-είδους. Οι «καθαρές έννοιες» χωρίζονται σε ημιτελείς (υποκείμενο ή κατηγόρημα) και πλήρεις. μια υποκατηγορία πλήρους "lekton" αποτελείται από απλές δηλώσεις, από τις οποίες (που αντιστοιχούν σε διαφορετικούς τύπους λογικών συνδετικών συνδέσεων) σχηματίζονται σύνθετες. Η λογική του Χ. θεωρείται η πρώτη προτασιακή λογική στην ευρωπαϊκή ιστορία. Αν και η προσέγγιση του X. στο πρόβλημα της τροπικότητας εμπνεύστηκε από τους Μεγαρείς λογικούς, διατήρησε μια αρχική θέση: ενεργεί ως «οιονεί δυνατό» και όλες οι δηλώσεις θεωρούνται τελικά ως απαραίτητες.
Οι κύριες καινοτομίες του Χ. στον τομέα της φυσικής ήταν το δόγμα της αιτιότητας και της ψυχολογίας, που είχαν ηθική εφαρμογή. Τα λειτουργικά αίτια σε κύρια και βοηθητικά (λαμβάνοντας υπόψη την «απροσωπία» ενός γεγονότος ή τη συμμετοχή ενός λογικού υποκειμένου), που υποδηλώνει εξοικείωση με τη Φυσική του Αριστοτέλη, είχε σκοπό να διατηρήσει την αλυσίδα της παγκόσμιας αιτιότητας για την ελεύθερη βούληση του υποκειμένου. Πιθανώς για τον ίδιο σκοπό, ο Χ. εισήγαγε την ορολογία μεταξύ «αναγκαιότητας» και «μοίρας». Στην ψυχολογία, ο Χ., σε αντίθεση με τον Ζήνωνα, θεωρούσε τις παρορμήσεις (συμπεριλαμβανομένων των παθών) καθαρές λειτουργίες του νου και τις ταύτισε πλήρως με τις κρίσεις, προσπαθώντας να τονίσει ότι οι αποφάσεις εξαρτώνται αποκλειστικά από το θέμα. Τα άκρα αυτής της θεωρίας περιέπλεξαν τη φύση των αντικαταληπτών παρορμήσεων και έγιναν αντικείμενο κριτικής στη Μέση Στοά.
Στον τομέα της ηθικής ο Χ. λειτούργησε ως συστηματοποιητής και συγγραφέας της κοσμοθεωρίας, με στόχο την ηθική αυτονομία του υποκειμένου. Το καλό πρέπει να εμφανίζεται για το θέμα μόνο ως ηθικός στόχος. δεν αποτελούν ιδιότητα της κοσμικής αιτιότητας, εξαρτώνται μόνο από την απόφαση του υποκειμένου και καταλογίζονται άνευ όρων. Ωστόσο, ο Χ. δεν κατάφερε να λύσει το πρόβλημα που έθεσε ο ίδιος: το ηθικό θυσιάστηκε χωρίς δισταγμό στον πανκοσμικό μονισμό.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ

(γεν. 281/278 – 208/205 π.Χ., Σόλα ή Τάρα, στα Καλίκια)

Αρχαία ελληνικά ; ήταν επικεφαλής του σχολείου στη Stoya, και θεωρήθηκε επίσης ο δεύτερος ιδρυτής του. δημιούργησε το δόγμα της περιοδικής καύσης και αναγέννησης του κόσμου από μια θεότητα. Στην ηθική επιβεβαίωσε τις ψυχές και, σε αντίθεση με τον Ζήνωνα, έβλεπε στα πάθη όχι τις συνέπειες των εσφαλμένων κρίσεων, αλλά τις ίδιες τις εσφαλμένες κρίσεις.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ

(Χρύσιππος) (περ. 280 – 208/205 π.Χ.) – αρχαία ελληνική. φιλόσοφος, τρίτος (μετά τον Ζήνωνα και τον Κλεάνθη) άρχοντας της στωικής σχολής. Σύμφωνα με την αρχαιότητα πηγές, συγγραφέας περισσότερων από 700 έργων, από τα οποία έχουν σωθεί μόνο αποσπάσματα. Αν και σε μια σειρά ζητημάτων (ντετερμινισμός, τυχαιότητα, πρόνοια, ο ρόλος της λογικής) οι απόψεις του Χ. δεν συνέπιπταν με τις απόψεις των ιδρυτών του στωικισμού, είναι γνωστός στον Ch. αρ. ως συστηματοποιητής του. Ο Διογένης Λαέρτιος παραθέτει μια αρχαία παροιμία: «Εάν δεν υπήρχε ο Χρύσιππος, δεν θα υπήρχε Στοά» (Διογ. Λ. VII 7, 183). Το όνομα Χ. συνδέεται κυρίως με τον στωικισμό. ιδέες για τη σχέση μεταξύ του λογικού και του φυσικού, για τη γνώση. Περίπου τα μισά έργα του είναι αφιερωμένα στη λογική. Θραύσματα από το έργο του έχουν φτάσει σε εμάς. «Λογική έρευνα». Χ. ανέπτυξε προτασιακή λογική (βλ. Αρχαία ελληνική λογική). Από τον Χ. γίνονται προσπάθειες σύνθεσης των ιδεών του Ηράκλειτου και του Αριστοτέλη, αλλά και μέσα. μέρος της στωικής ορολογίας.

Ο Χ. ήταν ο πρώτος που καθιέρωσε το διπλό νόημα, το οποίο στη συνέχεια αποτέλεσε τη βάση του λεγόμενου. κλασσικός μαθηματικά και λογική, στα οποία περιορίζονται μόνο σε δύο έννοιες της αλήθειας των δηλώσεων: «αληθές» και «ψευδή». Χ. έκανε τα πρώτα βήματα στο μονοπάτι της αξιωματικής. ερμηνεία της λογικής, επισημαίνοντας πέντε ειδικούς αναπόδεικτους συλλογισμούς (βλ. K. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, Bd 1, Lpz., 1855, S. 473–74). Η τροπική λογική του Χ. βασίζεται στις κατηγορίες: «δυνατό», «αδύνατο», «αναγκαίο», «μη απαραίτητο». Κατανοώντας την πρώτη από αυτές τις κατηγορίες, ο Χ. απομακρύνθηκε από τον Αριστοτέλη, για τον οποίο στη συνέχεια δέχθηκε έντονη κριτική από τον Περιπατητικό Αλέξανδρο του Αφροδίσιου. Χ. κατέκτησε την τεχνική του προσδιορισμού κάποιων λογικών. μόνιμη μέσω άλλων? Έτσι, για παράδειγμα, όρισε τον διαχωρισμό του «πρώτου» και του «δεύτερου» ως εξής (χρησιμοποίησε τους τακτικούς αριθμούς ως μεταβλητές για δηλώσεις): «πρώτο» ή «δεύτερο» εμφανίζεται μόνο εάν η άρνηση του πρώτου συνεπάγεται το δεύτερο, και από την άρνηση της δεύτερης ακολουθεί η πρώτη (Bochenski Ι. M., Ancient formal logic, Amst., 1951, σελ. 92).

Op.: Fragmenta Stoicorum veterum, συντ. J. Arnim, v. 2 – Chrysippi fragmenta logica et physica.Lpz., 1923; v. 3 – Χρυσίππη fragmenta moralia, Lpz., 1923.

Λιτ.: Darjes I. G., Via ad veritatem, caput V – Logica Stoicorum, Jenae, 1764, S. 239–51; Petersen Ch. P., Philosophiae Chrysippeae fundamenta, Hamb., 1827; Baguet F., De Chrysippi vita, doctrina et reliquiis, Lovanin, 1882]; Brehier E. F., Chrysippe et l "ancien stoïcisme, P., 1951; Cicero M. T., De natura deorum, επιμ. A. Stanley Pease, liber 1–2, Camb., 1955–58 (βλ. ευρετήριο, βιβλίο 2) ; ., Zwei Untersuchungen zur antiken Logik, Wiesbaden, 1957, S. 27–49 Sambursky S., Physics of the stoics, L., 1959.

V. Zubov. Μόσχα. Μ. Πετρόφ. Ροστόφ-ον-Ντον.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ

ΧΡΥΣΙΠΠΟΣ (Χρύσιππος) από το Σολ (περ. 280/277, Σολ, Μ. Ασία - περ. 208/204 π.Χ. Αθήνα) - ο τρίτος λόγιος και ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της Πρώιμης Στοάς, μαθητής και διάδοχος του Κλεάνθη. Σύμφωνα με ελάχιστες πληροφορίες, ήδη από τα νιάτα του ήρθε στην Αθήνα, όπου άκουσε τον Κλεάνθη (με τον οποίο διαφώνησε γρήγορα σε μια σειρά ζητημάτων) και αργότερα (πιθανότατα στη δεκαετία του 240) τους ακαδημαϊκούς Αρκεσίλαο και Λάκη. μετά το θάνατο του Κλεάνθη διηύθυνε το σχολείο. Είχε ένα εκπληκτικό εύρος ενδιαφερόντων και αποτελεσματικότητας - έγραψε "500 γραμμές την ημέρα" (επομένως, τα έργα του ήταν γεμάτα επαναλήψεις, αντιφάσεις και διακρίνονταν από κακό στυλ - SVF II 1). Το μεγαλύτερο μέρος του καταλόγου των έργων του Χρύσιππου του Διογένη Λαέρτιου (που θα έπρεπε να περιείχε πάνω από 705 τίτλους) έχει χαθεί 161 τίτλοι (λογικά και μέρος των ηθικών έργων: «Λογικές προτάσεις», «Διαλεκτικοί ορισμοί», «Ηθικά». προτάσεις» κ.λπ.). Μεταξύ των έργων που είναι γνωστά από άλλες πηγές (κυρίως σωματικές και ηθικές), τα σημαντικότερα είναι: «Περί ουσίας», «Περί φύσης», «Περί κενού», «Περί κίνησης», «Περί των θεών», «Περί πρόνοιας», «Περί ψυχής», «Περί του καλού», «Περί δικαιοσύνης», «Για τον τελικό στόχο», καθώς και «Περί παθών», «Λογικές έρευνες» κ.λπ.

Ο Χρύσιππος ανέλαβε τη σχολή από τον Κλεάνθη τη στιγμή που απέκτησε επιρροή και μαζί της κριτικούς -κυρίως ακαδημαϊκούς. Είχε ένα διπλό καθήκον: να αναθεωρήσει κριτικά τη σχολική διδασκαλία και να της δώσει μια ολοκληρωμένη μορφή Το φυσικό χάρισμα ενός ταξινομιστή επέτρεψε στον Χρύσιππο να οργανώσει σχεδόν όλα τα τμήματα του στωικισμού και να δημιουργήσει κανονιστική δογματική: το κύριο δοξογραφικό υλικό αντικατοπτρίζει το πρώιμο στωικό δόγμα. το έφερε ο Χρύσιππος. Αυτό, με τη σειρά του, μας επιτρέπει να θεωρούμε τη διδασκαλία του ως παρεκβολή, με την οποία θα πρέπει να συσχετίζονται οι διδασκαλίες άλλων Στωικών (συμπεριλαμβανομένων των μεσαίων και των όψιμων). Μάλιστα, ο Χρύσιππος έγινε ο δεύτερος ιδρυτής της Στοάς: σύμφωνα με τον Καρνεάδη, τον μεγαλύτερο ακαδημαϊκό Στωικό, «αν δεν υπήρχε ο Χρύσιππος, δεν θα υπήρχε Στοά» (Diog. L. IV 62, MI 183). Η επίδραση της κυνικής και ιωνικής παράδοσης, αισθητή στον Ζήνωνα και τον Κλεάνθη, αντικαταστάθηκε στον Χρύσιππο από την προτίμηση στα πλατωνικά και ιδιαίτερα στα περιπατητικά στοιχεία.

Ο Χρύσιππος πρότεινε, μαζί με το παραδοσιακό, ένα πρωτότυπο σχήμα για την κατασκευή δογματικών: λογική - ηθική - φυσική, θεωρώντας προφανώς σκόπιμο να ολοκληρωθεί η διδασκαλία με τη γνώση του Θεού (SVF II 42 στ.). Στην γνωσιολογία, αρνήθηκε να κατανοήσει την «εντύπωση» ως «ουσιαστική» και παθητική (όπως έκαναν ο Ζήνων και ο Κλεάνθης), προτιμώντας να την ορίσει ως «αλλαγή στην ψυχή», υποδηλώνοντας μια συγκεκριμένη δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου (56). Στην πορεία, εξορθολογούσε την ταξινόμηση των «εμπειρικών γενικών ιδεών» (έννοια, - 33). Η τυπική λογική (το μέρος της «διαλεκτικής» που αντιμετωπίζει το «σημαινόμενο») αναπτύχθηκε σχεδόν ολοκληρωτικά από τον Χρύσιππο ως η επιστήμη της σχέσης μεταξύ «νοητών αντικειμένων» (λεκτά), που αντιστοιχούν σε ορισμένες ονομασίες (γεγονότα ή καταστάσεις) (166 στοιχεία) , καθώς και για τις μορφές και τις τυπικές προϋποθέσεις για την αλήθεια των δηλώσεων και των συμπερασμάτων. Δημιουργημένη με βάση το πρότυπο της αριστοτελικής συλλογιστικής, η λογική του Χρύσιππου είχε, ωστόσο, έναν θεμελιωδώς διαφορετικό στόχο - να δημιουργήσει μια εξάρτηση (ισόμορφη προς τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος στον φυσικό κόσμο) μεταξύ σημασιών που δεν βρίσκονται σε γενικές σχέσεις. Οι «καθαρές έννοιες» χωρίζονται σε ημιτελείς (υποκείμενο ή κατηγόρημα) και πλήρεις. μια υποκατηγορία πλήρους "λεκτονίου" αποτελείται από απλές προτάσεις ("οριστική", "αόριστη" και "μέσος όρος"), από τις οποίες (που αντιστοιχούν σε διάφορους τύπους λογικών συνδετικών) σχηματίζονται σύνθετες (συνδετικές, διαζευκτικές και υπονοούμενες - οι τελευταίες έχουν μια ιδιαίτερη σημασία), με τη σειρά της, ως προς τους συλλογισμούς (αυτή η περίσταση μας επιτρέπει να θεωρήσουμε τη λογική του Χρυσίππου την πρώτη «λογική των προτάσεων» στην ευρωπαϊκή παράδοση). Για την ανάλυση των συλλογισμών, ο Χρύσιππος ανέπτυξε μια διαδικασία για τη μείωση των σύνθετων συλλογισμών σε πέντε «στοιχειώδεις» (207 μονάδες) και έθεσε το πρόβλημα της ισοδυναμίας των μιγαδικών δηλώσεων. Αν και η προσοχή του Χρύσιππου στο πρόβλημα της τροπικότητας εμπνεύστηκε από τους Μεγαρείς λογικούς, διατήρησε μια αρχική θέση: το δυνατό εμφανίζεται ως «οιονεί δυνατό» και όλες οι δηλώσεις μπορούν τελικά να παρουσιαστούν ως αναγκαίες (283 στ.). Οι κύριες καινοτομίες του Χρύσιππου στον τομέα της φυσικής ήταν το δόγμα της αιτιότητας και η μεταρρύθμιση της ψυχολογίας, που είχε ηθική εφαρμογή. Η λειτουργική ταξινόμηση των αιτίων σε κύρια και βοηθητικά (λαμβάνοντας υπόψη την «απροσωπία» ενός γεγονότος ή τη συμμετοχή ενός λογικού υποκειμένου), που υποδηλώνει εξοικείωση με τη «Φυσική» του Αριστοτέλη (II 194 b 16 f.), είχε σκοπό να διατηρήσει ένα θέση στην αλυσίδα της παγκόσμιας αιτιότητας για την ελεύθερη βούληση του υποκειμένου. Πιθανώς για τον ίδιο σκοπό, ο Χρύσιππος εισήγαγε μια ορολογική διάκριση μεταξύ «ανάγκη» και «μοίρας» (ειμαρμένη) (925 f. ). Στην ψυχολογία, ο Χρύσιππος, σε αντίθεση με τον Ζήνωνα, θεωρούσε τις παρορμήσεις (συμπεριλαμβανομένων των παθών) ως καθαρές λειτουργίες του νου και τις ταύτισε πλήρως με τις κρίσεις (III 377; 461), προσπαθώντας να τονίσει ότι οι αποφάσεις εξαρτώνται αποκλειστικά από το θέμα. Ο ακραίος μονισμός αυτής της θεωρίας κατέστησε δύσκολη την εξήγηση της φύσης των αντικαταληπτών παρορμήσεων και έγινε αντικείμενο κριτικής στη Μέση Στοά. Στον τομέα της ηθικής, ο Χρύσιππος ενήργησε ως καθολικός συστηματοποιητής και συγγραφέας της κοσμοθεωρίας, με στόχο τη δικαιολόγηση της ηθικής αυτονομίας του υποκειμένου. Το καλό και το κακό πρέπει να εμφανίζονται για το υποκείμενο μόνο ως αντικείμενο ηθικού καθορισμού στόχων. δεν αποτελούν ιδιότητα της κοσμικής αιτιότητας, εξαρτώνται μόνο από την απόφαση του υποκειμένου και καταλογίζονται άνευ όρων (SVF II 982 f.). Ωστόσο, ο Χρύσιππος δεν κατάφερε να λύσει το πρόβλημα που ο ίδιος έθεσε: η ηθική αυτονομία θυσιάστηκε χωρίς δισταγμό στον πανκοσμικό μονισμό.

Θραύσμα: SVF II-III; λογικό φρ.: Hülser K.-H. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker, Bd. I-IV. Stuttg., 1987-88. Λιτ.: BrehierÉ. Chrysippe et l "ancien stoïcisme, 2 ed. P., 1951; Gould J. B. The Philosophy of Chrysippus. Leiden-N. Y., 1970; Crisippo. II κατάλογος degli scritti e i frammenti dei papiri.8, a cure. Couloubaritsis L. La psychologie chez Chrysippe.- Aspects de la Philosophie Hellénistique, Neuf Exposés suivis de Discussions. Tieleman T. Galen and Chrysippus. Επιχείρημα και διάψευση στα βιβλία De Placitis II-III. Ουτρέχτη, 1992; Bobven S. Chrysippus" τροπική λογική και η σχέση της με τον Φίλωνα και τον Διόδωρο. - Dialektiker und Stoiker. Zur Logik der Stoa und ihrer Vorläufer, hrsg. K. Döring, T. Ebert. Stuttg., 1993, S. 63-84.

Οι 10 πιο γελοίοι θάνατοι

1η θέση: Ο Έλληνας φιλόσοφος Χρύσιππος πέθανε στα γέλια βλέποντας το μεθυσμένο γαϊδούρι του να προσπαθεί να φάει σύκα.

2η θέση: Ο Τζακ Ντάνιελ, ο «πατέρας» του διάσημου ουίσκι Jack Daniel's, πέθανε από δηλητηρίαση αίματος έξι χρόνια μετά τον τραυματισμό του στο πόδι: έσπασε το δάχτυλό του ενώ κλωτσούσε το χρηματοκιβώτιο του, με αποτέλεσμα να ξεχάσει τον συνδυασμό.

3η θέση: Ο δωδέκατος πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, Zachary Taylor, μετά από μια τελετή μια ιδιαίτερα ζεστή μέρα στις 4 Ιουλίου 1850, έφαγε πολύ παγωτό, υπέφερε από δυσπεψία και πέθανε πέντε ημέρες αργότερα, έχοντας διατελέσει πρόεδρος μόνο για 16 μήνες.

4η θέση: Ο ντετέκτιβ Άλαν Πίνκερτον πέθανε από γάγγραινα αφού δάγκωσε τη γλώσσα του ενώ παραπατούσε στο πεζοδρόμιο.

5η θέση: Ο Γάλλος τραγουδιστής Κλοντ Φρανσουά πέθανε από ηλεκτροπληξία όταν προσπάθησε να αλλάξει λάμπα ενώ στεκόταν σε μια γεμάτη μπανιέρα.

7η θέση: Οι συνθήκες του θανάτου του Χουντίνι καλύπτονται από μυστήριο. Ενώ βρισκόταν σε περιοδεία στο Μόντρεαλ, χαλάρωνε στο καμαρίνι του όταν μπήκαν τρεις φοιτητές, ένας από τους οποίους ήταν πρωταθλητής κολεγίου πυγμαχίας. Ρώτησε τον κ. Χουντίνι αν μπορούσε πραγματικά να δεχτεί πολλά δυνατά χτυπήματα στο στομάχι χωρίς να αισθανθεί τίποτα. Ο Χουντίνι, χαμένος στις σκέψεις του, έγνεψε καταφατικά και ο μαθητής χτύπησε ξαφνικά τον μάγο δύο ή τρεις φορές. Ο Χουντίνι μόλις τον σταμάτησε: «Περίμενε, πρέπει να ετοιμαστώ», μετά από αυτό τέντωσε τους κοιλιακούς του - «Εδώ, τώρα μπορείς να χτυπήσεις». Ο μαθητής τον χτύπησε μερικές φορές και ένιωσε τη σιδερένια κοιλιά του Χουντίνι να πιέζει τον εαυτό του. Όταν έφυγαν οι μαθητές, ο Χουντίνι έτριψε μόνο το μέρος που είχε μελανιάσει από τα πρώτα απρόσμενα χτυπήματα. Για αρκετές ημέρες, ο Χουντίνι, όπως πάντα, δεν έδινε σημασία στον πόνο, αλλά τα χτυπήματα αυτά προκάλεσαν ρήξη της σκωληκοειδούς απόφυσης (ή της σπλήνας), που είχε ως αποτέλεσμα περιτονίτιδα.

8η θέση: Ο Jean-Baptiste Lully, ένας συνθέτης του 17ου αιώνα που έγραψε μουσική κατόπιν παραγγελίας του Γάλλου βασιλιά, πέθανε από υπερβολική αφοσίωση στο έργο του. Μια φορά, κατά τη διάρκεια μιας πρόβας για μια άλλη συναυλία, ενθουσιάστηκε τόσο πολύ που, χτυπώντας το μπαστούνι του στο πάτωμα, τρύπησε το ίδιο του το πόδι και πέθανε από δηλητηρίαση αίματος.

9η θέση: Ο ισχυρός πολιτικός και φιλόσοφος του 16ου αιώνα, Φράνσις Μπέικον, πέθανε επειδή γέμισε ένα ξεσπασμένο κοτόπουλο με χιόνι (του σκέφτηκε ότι το χιόνι θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί αντί για αλάτι για τη συντήρηση του κρέατος και προσπάθησε να δοκιμάσει τη θεωρία του) . Ως αποτέλεσμα του πειράματος, το κοτόπουλο δεν πάγωσε, αλλά ο ίδιος ο Μπέικον πάγωσε.

10η θέση: Ο αστρονόμος του 16ου αιώνα Tycho Brahe, του οποίου η έρευνα βοήθησε τον Sir Isaac Newton να δημιουργήσει τη θεωρία της παγκόσμιας βαρύτητας, πέθανε πρόωρα τον αποχαιρετισμό λόγω του γεγονότος ότι δεν επισκέφτηκε την τουαλέτα εγκαίρως. Εκείνες τις μέρες, το να φεύγεις από το τραπέζι πριν το τέλος της γιορτής σήμαινε ότι προκαλούσε βαριά προσβολή στον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Όντας ευγενικός άνθρωπος, ο Μπράχε δεν τόλμησε να ζητήσει άδεια να φύγει από το τραπέζι. Η κύστη του έσκασε και μετά από 11 ημέρες ταλαιπωρίας, ο αστρονόμος πέθανε.