Идеите на Гурджиев. Георги Гурджиев. Психопатология на обикновеното човешко състояние

Георгий Иванович Гурджиев е име, познато на много духовни търсачи не само в Русия, но и в целия свят като цяло. През целия си живот до днес той остава един от най-големите мистични философи, духовни наставници, композитори и пътешественици от първата половина на 20 век. Много факти от живота му са обвити в мистерия, например дата на раждане: според някои източници той е роден 14 януари 1866 г, според други - 1874 или дори 1877 г, според третото - 28 декември 1872 г; както и мястото, където е роден: някои източници казват, че това е арменски град Гюмюрджинско, и други - град Карсв източна Турция. Датата и мястото на смъртта му обаче са известни със сигурност - Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г. във Франция в Ньой сюр Сен, комуна в западните покрайнини на Париж.

Произход на фамилното име

Ако говорим за фамилното име, то може да се тълкува като Грузинов или Грузински,в края на краищата това беше думата „Гюрджи“ („Гурджи“), с която персите наричаха грузинците по-рано, а днес почти всички жители на ислямските страни продължават да ги наричат. Също така фамилното име Gyurjyan или Gurdjiev се носи от много гърци, които някога са се преместили на територията на Армения от Грузия и други съседни страни. Например, дори и днес има доста голяма колония от гърци в района на грузинското езеро Цалка.

Създаването на Гурджиев

Според самия Георги Иванович собственият му баща, заедно с неговия духовен баща, който по това време беше ректор на катедралата, събудиха в него жажда за познаване на жизнения процес, протичащ на нашата планета, и най-вече за познание за смисъла на човешкото съществуване. Цялата му работа и живот са посветени на такива процеси като саморазвитието на човека, растежа на неговото съзнание и съществуване в обикновения ежедневен живот. Освен това Гурджиев отделя огромно влияние върху физическото развитие на човека. Поради тази причина го наричат ​​(и в последните години от живота си той се нарича така) „учител по танци“. За известен период от време Гурджиев нарича учението си „езотерично християнство“.

Георги Иванович започва да пътува по света много рано, по-специално в страните от Африка и Азия, където той се опита да намери отговори на въпросите, които го интересуваха. Страните, които посети, включват Афганистан, Турция, Египет, някои райони на Близкия изток и Туркистан, както и известния град Мека.

Пътешествията на Гурджиев, наред с други неща, бяха много подобни на експедициите, които той извършваше заедно със своите съмишленици от създаденото от него общество, наречено „Търсачи на истината“.

Гурджиев посвещава пътуванията си на изучаване на всякакви духовни традиции и дори на фолклор, събиране на фрагменти от древно знание, а понякога и на археологически разкопки.

"Четвъртият път" на Гурджиев

| Повече ▼ през 1912-1913 г. Гурджиев идва в Москва, продължавайки кариерата си като "Учител по теософия". В Москва той много бързо успява да събере студенти около себе си, на които започва да преподава. Още през 1915 г. той се запознава с руския философ, журналист, пътешественик, мистик и езотерик Пьотър Демянович Успенски, който по това време е на 37 години. Те обединиха усилията си и създадоха обща група в Санкт Петербург.

Впоследствие започва т. нар. сортиране и систематизиране на много разнообразния опит на Груджиев, което е значително улеснено както от самия Успенски, така и от неговите съмишленици, които не само се интересуват от идеите на Георги Иванович, но и постоянно задават нови въпроси и обсъждаха с него теми, които ги интересуваха.

Освен това Успенски, който вече има солиден опит с езотеричните учения, успя да идентифицира и разбере нови идеи на източните школи, които често се появяват в представянето на самия Гурджиев, а също така успя да ги адаптира към европейския манталитет - преведе ги на език, който е разбираем за психологическата западна култура. Благодарение на това сътрудничество се формира нов набор от определени концепции и практики - той се нарича „Учението на Гурджиев-Успенски“, но по-късно започва да се нарича „Четвъртият път“.

Институт за хармонично човешко развитие

Като цяло опитите за създаване на „Институт за хармонично развитие на човека” са правени от Гурджиев няколко пъти. За първи път това се случи през 1919 г. в Тифлис, след това през 1920 г. в Цариград. Тогава подобен опит беше направен в Германия, но той се провали заради конфликти с властите.

След като се премества във Великобритания след Успенски, Гурджиев се опитва да създаде там „Институт“, но отново се проваля, т.к. Учениците му не бяха допуснати в страната.

И едва след това великият учител успя да създаде „Института“. Това се случва през 1922 г. близо до Фонтенбло близо до Париж в имението Prieure - там Гурджиев купува замък със средства, събрани от английските ученици на Успенски. В Института за хармонично развитие на човека Гурджиев преподава не само сложните принципи на „Четвъртия път“, но и опростените, макар и екзотични идеи на „Ида Йога“.

В замъка в Prieure Gurdjieff често организира демонстрационни изпълнения на свещени движения, които бяха специални упражнения и танци. Самият Гурджиев ги развива, като взема за основа храмовите и народните танци, които успява да изучи много добре, докато пътува из азиатските страни.

Тези изпълнения бяха известни на огромен брой хора, както във Франция, така и в чужбина, например в САЩ, където той посещаваше от време на време със своите студенти, за да изнася лекции и да организира изпълнения на Свещените движения.

Представен е отделен материал за Свещените движения на Гурджиев.

Скъсване с П. Д. Успенски

През януари 1924 г. се случи важно събитие - раздялата на Гурджиев с Успенски. Поради тази причина някои ученици на Георги Иванович започнаха да смятат Успенски за обикновен ученик и особено ревностните - дори за отстъпник. Въпреки че в действителност ситуацията беше съвсем различна.

Всъщност Петър Демянович може да се нарече един от малкото сътрудници на Гурджиев, които могат да се противопоставят на волята на Учителя, за да защитят правото на самостоятелна работа на неговата английска група.

Останалите групи, водени от другите трима основни помощници и ученици на Гурджиев, бяха реформирани и не можаха да продължат да функционират правилно.

Между другото, вече в Юли 1924 г, само шест месеца след раздялата с Успенски, Георги Иванович избяга по чудо след ужасна автомобилна катастрофа. В резултат на това Приора се превръща в почти недостъпен манастир, но най-близките ученици на Гурджиев остават там, докато други систематично посещават своя наставник.

Работа „Всичко и всичко“

През този период започва Гурджиев основната работа на моя живот - поредицата от книги „Всичко и всичко“, която ще включва три книги „Разказите на Велзевул за неговия внук“, „Срещи с прекрасни хора“ (по тази книга през 1979 г. режисьорът Питър Брук ще заснеме едноименен филм) и „Животът е реален само когато съм аз. ” В същото време, заедно с композитора Томас де Хартман, Гурджиев създава приблизително 150 малки музикални произведения за пиано, много от които са базирани на азиатски мотиви и музика специално за изпълнение на свещени движения.

През 1932 г. институтът е закрит, и Гурджиев се премества в Париж, откъдето започва да посещава САЩ от време на време. В Щатите (в Чикаго и Ню Йорк) групи от ученици на Гурджиев се водят главно от човек на име Ораж, който някога е бил собственик на списание New Age. Гурджиев продължава да работи с учениците у дома или в кафене, където провежда срещите си.

Невъзможно е да не споменем, че по време на Втората световна война и дори по време на окупацията на Париж от войските на нацистка Германия, Георги Иванович не спря дейността си, въпреки че, разбира се, нейната интензивност започна да намалява.

След Втората световна война

Когато Втората световна война приключи, в Париж Гурджиев събра ученици, които бяха в различни групи, включително ученици на починалия тогава Успенски. Сред тях специално внимание се отделя на математика и философа Джон Бенет, който написва „Драматичната вселена“, произведение, което се опитва да адаптира идеите на Гурджиев към европейската философия.

1949 г. - последната година от живота на Георги Иванович- се отличава с факта, че Учителят дава указания на учениците относно издаването на две негови произведения, както и на ръкописа на Успенски, който се оказа у него, озаглавен „В търсене на чудотворното: фрагменти от непознато Преподаване.” Това произведение се възприема от Гурджиев като много оригинално представяне на неговите лекции, които той изнася в Русия през 1915-1917 г.

След смъртта на Гурджиев

Георги Иванович Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г години в Американската болница в Ньой сюр Сен. След смъртта му Неговият най-близък съюзник Жана де Залцман се опита да обедини студентите– именно на нея Учителят поверява разпространението на своето Учение. Дейностите на г-жа де Залцман послужиха като основа за създаването Фондация Гурджиев, основана в Ню Йорк през 1953 г.

В допълнение, гореспоменатият Джон Бенет и някои от учениците на Успенски активно разпространяват идеите на Гурджиев: лорд Пантланд, Родни Колин, Морис Никъл и други. И лорд Пантланд е назначен за президент на Фондация Гурджиев, пост, който заема до смъртта си през 1984 г.

Между други известни ученици на ГурджиевМожете да посочите американския издател Джейн Хийп и американския художник Пол Рейнард, английската писателка Катрин Мансфийлд, френския поет Рене Даумал, както и английската писателка Памела Травърс, позната на мнозина от детската книга за Мери Попинз. По-късно известните музиканти Робърт Фрип и Кийт Джарет учат при учениците на Гурджиев.

Днес отделни групи на Гурджиев функционират в различни градове по света.и набират последователи в техните редици. Самият „Четвърти път“ често се сравнява с много традиционни учения, като например източните клонове на християнството, суфизма, тибетския будизъм, дзен будизма, тантризма, йога, както и мистичните традиции на Египет и Месопотамия.

Самият Учител винаги е казвал, че е напълно невъзможно да се разбере учението му. Но същността на основната идея е, че човек трябва да се събуди от своя „сън в реалността“, да спре да деградира и да действа механично, като машина.

Въпреки това Гурджиев все още взема със себе си основните тайни на своята доктрина, както предрича в незавършената си работа „Животът е реален само когато съм аз“.

Библиография на Гурджиев

• Изгледи от реалния свят
• Въпроси и отговори
• Осем срещи в Париж
• Разказите на Велзевул за неговия внук
• Среща с прекрасни хора
• Животът е истински само когато съм аз
• Човекът е сложно същество

Гурджиев, Георги Иванович(-) - гръцко-арменски философ мистик, композитор, учител по танци.

Гурджиев рано започва да се интересува от „свръхестествените явления“ и започва пътуванията си в различни страни в Азия и Африка, където се опитва да намери отговори на въпросите, които го интересуват. Сред страните, които посети, бяха Египет, Турция, Тибет (практически недостъпен за европейците по това време), Афганистан, различни места в Близкия изток и Туркестан, включително свещения за мюсюлманите град Мека. Тези пътувания често са под формата на експедиции, които Гурджиев организира с други членове на създаденото от него общество Търсачи на истината. По време на пътуванията си Гурджиев изучава различни духовни традиции, включително суфизъм, тибетски будизъм и различни клонове на източното християнство, както и фолклор (особено танци и музика) на страните, които посещава, и събира фрагменти от древни знания (главно египетската и вавилонската цивилизации ), понякога прибягвайки до археологически разкопки.

В началото на 20-ти век, въз основа на учене от учители на различни традиции и своите етнографски и археологически изследвания, Гурджиев създава система от концепции и практики, които по-късно стават известни като „Работата на Гурджиев“ или „Четвъртият път“. Произходът на много аспекти на тази система е трудно да се проследи сред различните религиозни и философски концепции, с които Гурджиев може да е бил запознат. Някои от тези аспекти вероятно са били приносът на самия Гурджиев - например идеята за "взаимната поддръжка" - обменът на енергии и материя между всички същности на Вселената, без които, според Гурджиев, тяхното съществуване е невъзможно.

Гурджиев започва да предава тази система на първите си ученици в Москва и Санкт Петербург през 1912 г. Сред учениците, които привлича през този период, са мистичният философ Пьотр Демянович Успенски и талантливият композитор Томас (Томас) де Хартман. Успоредно с обучението на студенти, които постепенно се увеличават в Москва и Санкт Петербург, Гурджиев започва работа върху балета „Борбата на магьосниците“ - работата по него заедно с учениците му продължава в изгнание, сценарият на балетът е запазен, но нито музиката, нито хореографията за балета са завършени и той никога не е поставян за публика.

След революцията Гурджиев трябваше да напусне Русия със своите ученици, за да емигрира.

Гурджиев няколко пъти се опитва да основе своя „Институт за хармонично развитие на човека“ - първо в Тифлис (Тбилиси) -, след това в Константинопол - докато накрая реализира идеята си, като основава Института в имението Прийоре (Prieuré des Basses Loges), близо до Фонтенбло близо до Париж в The Prieure бяха домакини на публични лекции и демонстрации на "Свещените движения" - танци и упражнения, разработени от Гурджиев, отчасти базирани на народните и храмовите танци, които той изучаваше по време на пътуванията си в Азия. Тези вечери бяха доста известни сред френската образована публика. В допълнение, голям брой ученици на Гурджиев остават да живеят и работят в Prieure; Няколко пъти той прави дълги посещения на групи от свои ученици в Съединените щати, като организира публични лекции и представления на движенията там.

След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на учението си, се опитва да обедини ученици от различни групи, което бележи началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (името в САЩ, всъщност - обединяването на групите на Гурджиев в различни градове в Европа, същата организация е известна като Обществото на Гурджиев. Също така активно разпространяващи идеите на Гурджиев бяха Джон Г. Бенет и учениците на П. Д. Успенски Морис Никол и Родни Колин.

Сред известните ученици на Гурджиев са Памела Травърс, автор на детската книга Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард. След смъртта на Гурджиев известни музиканти учат при неговите ученици

„Спомни си себе си“, каза г-н Гурджиев, „върни се при себе си“. Това, твърди той, е от съществено значение; в противен случай нашите движения, мисли, емоции са главно резултат от нашите условия: семейни, социални, образователни, религиозни. „Човекът е затвор“, каза г-н Гурджиев. По този начин съществува предизвикателство за човешкото същество да развие съзнание, за да излезе от животинското състояние и обусловеност. Единствената ни възможност е да търсим: да търсим себе си с искреност, със страст и с хумор. И имаме нужда от помощ. Не само интелектуално познание, но и нещо, което включва физическите и емоционалните части на нашето същество.

Всички виждаме, че сме способни да караме кола, да пушим цигара, да готвим, да мислим, да чувстваме, да говорим, да се движим, да работим, без да го осъзнаваме. Силни са силите на самозабравата. Изкушението да „бъдете пасивни“ е особено силно. Удобно е. Толкова лесно се оставяме да бъдем разсейвани, манипулирани, приспивани. Всичко в работата на г-н Гурджиев е много практично; той ясно прокламира значението на тялото и физическата работа при предаването на неговите учения. И той придаваше това значение на танците със специфичен подход, като движенията на Гурджиев.
Човек може да расте към по-високо и по-балансирано състояние на съзнанието и усещане за присъствие и усещане за съществуване. Методът е описан съвсем просто: когато се движите, танцувате, помнете себе си.

Психолог, философ, учен, пътешественик, хореограф, учител и мистик, основоположник на учението за „Четвъртия път” на човешката вътрешна реализация. Русия, Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 ноември 1877 г. в Александропол (от 1924 г. - Ленинакан) в Армения в смесено арменско-гръцко семейство. Той прекарва детските си години в Карс, е ученик на ректора на руската катедрала, който има голямо влияние върху Гурджиев. Въпреки че никога не е получавал системно средно образование, той знае няколко езика от детството си.

Търсенето на отговори на „вечните въпроси” го довежда до създаването на учението за „четвъртия път” на човешката вътрешна реализация. Пътуванията и скитанията (1896-1922), първо като част от малка група „Търсачи на истината“, а след това като скитник, учител и емигрант, се превръщат в своеобразен университет за Г.И. През този период Г. И. Гурджиев посещава Централна Азия, Афганистан, Монголия, Тибет, Индия, Асирия, Палестина, Русия, Етиопия, Судан, Египет, Турция, Крит, Гърция, Италия, Германия, Англия и Франция.

Търсенето на езотерично знание, „вътрешният кръг“ на човечеството го отвежда до тайните суфийски братства на Хиндукуш и до будистките манастири в Тибет. През 1915-1917 г. Гурджиев създава групи от свои ученици в Санкт Петербург и Москва. Революционните събития го принуждават да емигрира в Кавказ, след това в Турция, Германия и Франция. През 1922 г. Георги Гурджиев близо до Париж във Фонтенбло пресъздава своя Институт за хармонично развитие на човека, просъществувал до 1933 г. През този период Г. И. Гурджиев провежда практически занятия със своите ученици, тренинги по самонаблюдение, йога, медитация и работи върху ръкописите на своите книги.
По чудо, оцелявайки след автомобилна катастрофа, Гурджиев написва три книги: „Всичко и всичко“, „Срещи с прекрасни хора“, „Животът е верен само когато съм аз“, а през 1933 г. написва още една книга „Пратеникът на добрите неща“ да дойде." " През същата година закрива института и подновява пътуванията си из Европа и САЩ, като изнася лекции. Георги Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г. в Париж.

от wikipedia.ru

Георги Иванович Гурджиев (14 януари 1866 г., в други източници 14 януари 1877 г. или 28 декември 1872 г., Александропол, Руска империя - 29 октомври 1949 г., Ньой сюр Сен, Франция) - мистичен философ, композитор и пътешественик (гръцки баща , майка - арменка) от първата половина на 20 век. „Гурджи” или „Гюрджи” така персите наричат ​​грузинците, а останалата част от ислямския свят все още ги нарича грузинците и затова фамилията Гурджиев може да се преведе като Грузински или Грузинов. Фамилното име Gurdjieff или Gurdjian се носи от много гърци, мигрирали от Грузия и други области от другата страна на Кавказките планини на територията на Армения. И до днес има голяма колония от гърци в района на езерото Цалка (южна Грузия). Според Гурджиев собственият му баща и неговият духовен баща, ректорът на катедралата, са вдъхнали у него жажда за познание за жизнения процес на Земята и особено за целта на човешкия живот. Работата му е посветена на саморазвитието на човека, израстването на неговото съзнание и битие в ежедневието. Той също така обърна голямо внимание на физическото развитие на човек, поради което получи прякора, а през последните години от живота си се представи като „учител по танци“. По едно време той характеризира учението си като „езотерично християнство“

Братовчед на Сергей Дмитриевич Меркуров, съветски монументален скулптор.

Биография

Гурджиев започва своите пътувания рано в различни страни от Азия и Африка, където се опитва да намери отговори на въпросите, които го интересуват. Сред страните, които той, по думите му, е посетил, са Египет, Турция, Афганистан, различни области в Близкия изток и Туркестан, включително свещения мюсюлмански град Мека. Тези пътувания често са били под формата на експедиции, които Гурджиев организирал с други членове на обществото „Търсачи на истината“, което те уж създали. В пътуванията си Гурджиев изучава различни духовни традиции (включително суфизъм, будизъм и източно християнство), събира фрагменти от древни знания, понякога дори „прибягвайки до археологически разкопки“, както и фолклор (по-специално танци и музика) на страните, в които той посетени.

Четвърти начин

Продължавайки кариерата си като „учител по теософия“ [популярно движение на неомистицизма в началото на 20-ти век], която той започва в младостта си, през 1912-13 г. той идва в Москва, където успява да събере около себе си малка група студенти. През 1915 г. той се среща с П. Д. Успенски, 37-годишен философ и журналист, известен автор на редица произведения по мистицизъм и също пътешественик. В съюз с последния той създава група в Санкт Петербург. Успенски и неговият кръг от столични интелектуалци, които се заинтересуваха от знанията на Гурджиев, със своите насочващи въпроси и полемични съждения допринесоха за „подреждането и систематизирането“ на многостранния опит от изследванията на последния. В допълнение, новият сътрудник, който имаше дългогодишен независим опит във взаимодействие с езотерични школи и литература, идентифицира и разбра нови идеи на източните учения, наред с други, които се появяват в презентацията на Гурджиев, и също ги адаптира към европейския манталитет, превеждайки ги в език разбираем за западната психологическа култура . Това сътрудничество, което доведе до формирането на набор от уникални концепции и практики, беше наречено „Учението на Гурджиев-Успенски“ или „Четвъртият път“.

Институт за хармонично развитие на човека

Гурджиев няколко пъти се опитва да създаде „Институт за хармонично развитие на човека” - първо в Тифлис (Тбилиси) - 1919 г., след това в Константинопол (Истанбул) - 1920 г., от групи, прехвърлени му от Успенски. Опитът му да направи това в Германия се провали заради конфликт с властите. След това, следвайки Успенски, той се опита да се премести в Обединеното кралство. Властите обаче не позволиха на последователите му да влязат в страната. В резултат на това през 1922 г. със средства, събрани от английските групи за Успение, Гурджиев купува замък в имението Приер, близо до Фонтенбло близо до Париж. Там е основан „Институтът“, който вече не преподава сложните идеи и принципи на „Четвъртия път“ (дори самото това име е оставено на Успенски от Гурджиев), а много по-съкратено, опростено и умишлено екзотично (за романтичен Париж) „Пътят на хитростта“ или „Ида Йога“.

Свещени движения

Prieure беше домакин на публични лекции и демонстрации на "Свещените движения" - танци и упражнения, разработени от Гурджиев, базирани на народните и храмовите танци, които той изучаваше по време на пътуванията си в Азия. Тези вечери бяха добре познати на френската екзалтирана публика. Повечето от учениците на Гурджиев (не безплатно) остават да живеят и работят в Prieure. Въпреки че някои от тях (главно тези, които емигрираха от Русия с него) Гурджиев все още подкрепяше финансово. Няколко пъти посещава групи от свои ученици в САЩ, като организира там публични лекции и изпълнения на своите „Движения”.

Скъсване с П. Д. Успенски

Януари 1924 г. е времето, когато житейските пътища на Гурджиев и Успенски се разделят; това направи възможно някои от последователите на Гурджиев да класират Успенски сред „отстъпниците“ и дори „обикновените ученици“, което не беше вярно. Защото Успенски се оказа почти единственият съратник на Гурджиев, който успя да устои на суровата воля на последния и да защити своята английска група и правото на независима Работа (която не беше от волева природа, като тази на Гурджиев, а на психологически характер). Групите на останалите 3-ма основни помощници и ученици на Гурджиев по-късно претърпяха сурова и безкомпромисна реформа, от която никога не успяха да се възстановят, след като загубиха предишния си стил и лидерство.

През юли 1924 г., само шест месеца след раздялата с Успенски, Гурджиев претърпява автомобилна катастрофа, в която едва не губи живота си. След това Prieure става по-затворен, въпреки че много от учениците на Гурджиев остават там или продължават да посещават редовно.

"Всичко и всичко"

През този период Гурджиев започва работа по книгите си – „Всичко и всичко, или Разказите на Велзевул за неговия внук“, „Срещи със забележителни хора“ и „Животът е истински само когато съм аз“. Освен това, заедно с композитора Томас де Хартман, през този период са създадени около 150 кратки пиеси за пиано, често базирани на мелодиите на азиатските народи, както и музика за свещените движения.

Институтът в Prieure е закрит през 1932 г., след което Гурджиев живее в Париж, като продължава да посещава САЩ от време на време, където след предишните си посещения, някой си Ораж - бивш собственик на английското списание "Нова епоха" - ръководи групи негови ученици в Ню Йорк и Чикаго . След затварянето на Prieure Гурджиев продължава да работи със студенти, организирайки срещи в градските кафенета или у дома. Дейностите му явно намаляват, но не спират дори по време на нацистката окупация на Париж.

След Втората световна война

След края на Втората световна война Гурджиев събира в Париж студенти от различни групи, формирани въз основа на неговата система, по-специално ученици на вече починалия П. Д. Успенски. Сред последните е философът и математик Джон Бенет, авторът на фундаменталния труд „Драматичната вселена“, в който е направен опит да се развият концепциите на Гурджиев на езика на европейската философия.

През последната година от живота си Гурджиев дава указания на учениците си за издаването на две от неговите книги („Всичко и всичко“, „Срещи със забележителни хора“) и изпратения му ръкопис на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното: Фрагменти от едно неизвестно учение“, която той смяташе за оригиналната версия на представянето на неговите лекции, изнесени през 1915-1917 г. в Русия. Самият Гурджиев умира в американска болница в Ньой сюр Сен на 29 октомври 1949 г.

Идеи

След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на своето „Труд“, се опитва да обедини ученици от различни групи, което поставя началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (Фондация Гурджиев – името в САЩ, всъщност - обединение на групите на Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Обществото на Гурджиев. Също активно разпространяващи идеите на Гурджиев бяха Джон Г. Бенет и някои други бивши ученици на П. Д. Успенски: Морис Никол, Родни Колин и лорд Пантланд. Лорд Пантланд става президент на Фондация Гурджиев, основана през 1953 г. в Ню Йорк, и я ръководи до смъртта си през 1984 г.

Сред известните ученици на Гурджиев са: Памела Травърс, автор на детската книга за Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард, Джейн Хийп - американски издател, активен участник в модернизма. След смъртта на Гурджиев известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици.

В момента групите на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговите учения) действат в много градове по света.

Учението на Гурджиев-Успенски се сравнява с много традиционни учения, сред които тибетския будизъм, суфизма и източните клонове на християнството. Освен това се отбелязват връзки с мистичните традиции на Месопотамия и Египет. Те се опитаха да свържат метафизиката и онтологията на това учение с много духовни традиции, по-специално с християнството (Б. Муравьов) и суфизма (Идрис Шах). Дори професионалните етнографи не го пренебрегнаха; в съвременния "Философски речник" се говори за смесица от елементи на йога, тантризъм, дзен будизъм и суфизъм.

Лайтмотивът на идеите на Гурджиев: значителна деградация на човека, особено през последните няколко века; и в това, макар напълно да съвпада с много мистични Учения, звучи твърде странно, понякога дори прекомерно. И това е една от многото причини, именно претенцията за „езотерично християнство“, поради която Руската православна църква класифицира Гуджиев като „окултен магьосник“ и предупреждава привържениците си да изучават трудовете му.

Самият Гурджиев никога не е крил факта, че е невъзможно да се разбере напълно неговото учение и никой от близките му последователи не е твърдял това. Основната идея на учителя е да събуди спяща мисъл и чувство за истинска реалност в човек. Страхувайки се, че последователите му бързо ще се удавят в абстракции вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (магически танци) и създаването на „комуни“, където хора с еднакви мисли да си помагат да се реализират. Краткият материал от откъси от неговите лекции пред неговите „студенти” свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясното представяне на ранните идеи на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното“, където авторът систематизира своите космологични, алхимични, енергийни и други концепции. По-късно в книгите си Гурджиев избира стил на писане, по-подходящ за неговите идеи, клонейки към разказ, метафора и лично обръщение към читателя, когото той често „води за носа“, така че читателят разбира писанията не чрез логиката, а като Успенски, но по интуиция. В последната, незавършена книга „ЖИВОТЪТ Е ИСТИНСКИ само когато АЗ СЪМ“ Гурджиев изразява разочарование от провалите на мисията си и подчертава, че ще вземе основните тайни и тайни със себе си.

გიორგი გურჯიევი

Георги Иванович Гурджиев(14 януари, в други източници 1874, 14 януари или 28 декември, Александропол, Руска империя - 29 октомври, Ньой сюр Сен, Франция) - мистичен философ, окултист, композитор и пътешественик (баща - грък, майка - арменка) първи половината на 20 век.

Гурджи или Гюрджи - така персите са наричали грузинците, а останалата част от ислямския свят все още нарича грузинци и затова фамилията Гурджиев може да се преведе като Грузински или Грузинов. Фамилното име Gurdjieff или Gurdjian се носи от много арменци, мигрирали от Грузия и други области от другата страна на Кавказките планини на територията на Армения. И до днес има голяма колония от гърци в района на езерото Цалка (южна Грузия). Според Гурджиев собственият му баща и неговият духовен баща, ректорът на катедралата, са възбудили у него жажда за познание за жизнения процес на Земята и по-специално за целта на човешкия живот. Работата му е посветена на саморазвитието на човека, израстването на неговото съзнание и битие в ежедневието. Той също така обърна голямо внимание на физическото развитие на човек, поради което получи прякора, а през последните години от живота си се представи като „учител по танци“. По едно време той характеризира учението си като „езотерично християнство“

След Втората световна война

Идеи

Наследство

След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на своето „Труд“, се опитва да обедини ученици от различни групи, което поставя началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (Фондация Гурджиев – името в САЩ, всъщност - обединение на групите на Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Обществото на Гурджиев. Също активно разпространяващи идеите на Гурджиев са Джон Г. Бенет и някои други бивши ученици на П. Д. Успенски: Морис Никол, Родни Колин и лорд Пантланд. Лорд Пантланд става президент на Фондация Гурджиев, основана през 1953 г. в Ню Йорк, и я ръководи до смъртта си през 1984 г.

Сред известните ученици на Гурджиев са: Памела Травърс, автор на детската книга за Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард, Джейн Хийп - американски издател, активен участник в модернизма. След смъртта на Гурджиев известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици.

В момента групите на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговите учения) действат в много градове по света.

Сравняват се ученията на Гурджиев-Успенски [ СЗО?] с много традиционни учения, сред които тибетския будизъм, суфизма и източните клонове на християнството. Освен това се отбелязва [ СЗО?] връзки с мистичните традиции на Месопотамия и Египет. Те се опитаха да свържат метафизиката и онтологията на това учение с много духовни традиции, по-специално с християнството (Б. Муравьов) и суфизма (Идрис Шах). Дори професионалните етнографи не го пренебрегнаха; в съвременния "Философски речник" се говори за смесица от елементи на йога, тантризъм, дзен будизъм и суфизъм.

Лайтмотивът на идеите на Гурджиев: значителна деградация на човека, особено през последните няколко века; и в това, макар напълно да съвпада с много мистични Учения, звучи твърде странно, понякога дори прекомерно. И това е една от многото причини, точно претенцията за „езотерично християнство“, поради която Руската православна църква класифицира Гурджиев като „окултен магьосник“ и предупреждава своите последователи да не изучават трудовете му.

Самият Гурджиев никога не е крил факта, че е невъзможно да се разбере напълно неговото учение и никой от близките му последователи не е твърдял това. Основната идея на учителя е да събуди спяща мисъл и чувство за истинска реалност в човек. Страхувайки се, че последователите му бързо ще се удавят в абстракции вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (магически танци) и създаването на „комуни“, където хора с еднакви мисли да си помагат да се реализират. Краткият материал от откъси от неговите лекции пред неговите „студенти” свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясното представяне на ранните идеи на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното“, където авторът систематизира своите космологични, алхимични, енергийни и други концепции. По-късно в книгите си Гурджиев избира стил на писане, по-подходящ за неговите идеи, клонейки към разказ, метафора и лично обръщение към читателя, когото той често „води за носа“, така че читателят разбира писанията не чрез логиката, а като Успенски, но по интуиция. В последната, незавършена книга „ЖИВОТЪТ Е ИСТИНСКИ само когато АЗ СЪМ“ Гурджиев изразява разочарование от провалите на мисията си и подчертава, че ще вземе основните тайни и тайни със себе си.

Вижте също

Есета

• Разказите на Велзевул за неговия внук (оригинална версия)

Литература

• Шишкин О.А.Здрачът на магьосниците. Георги Гурджиев и др. - М.: Ексмо, Яуза, 2005. - 352 с. - ISBN 5-699-12864-6
• Б. М. Носик. Руски тайни на Париж (продължение) Санкт Петербург. Ексмо 2003 стр.145-162

Бележки

Връзки

• Книги на Гурджиев и неговите ученици - Дж. Г. Бенет, П. Д. Успенски, К. С. Нот, М. Никол и др.

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Роден в Гюмюрджина
• Умира на 29 октомври
• Умира през 1949г
• Починал в Ньой сюр Сен
• Личности: Ново време
• Философи на Русия
• Окултисти
• Композитори на Русия
• Автори на неакадемични изследвания
• Погребан във Франция

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Георги Гуджиев е една от най-мистичните фигури на предреволюционна Русия, чиято слава на търсач на истината в суфизма, будизма и християнството нараства още в съветско време сред редки хора, съчетаващи изграждането на комунизма със страст към окултното. Сега той е известен по същия начин като Рьорих, които се характеризират с потапяне в същите „демони“.

Пътувания

Георги Гурджиев посещава много страни, като особено внимателно изследва Близкия изток. Бил в Гърция, Египет, Афганистан, Турция, Туркменистан и много други места. Това бяха експедиции, организирани от общността „Търсачи на истината“, в които се изучаваха и сравняваха духовните традиции на различни народи и бяха събрани намерени фрагменти от знания, дошли от древността, дори под формата на свещена музика и танци.

Как започна

През 1912 г. Георги Гурджиев отваря собствена школа за духовно познание в Москва, а през 1915 г. се запознава с езотерика П. Д. Успенски, който е не само философ, но и активен журналист и запален пътешественик. Гурджиев успя да заинтересува приятелите и познатите на Успенски с неговите теории за търсене на истината и създаде доста голяма група отегчени представители на творческата интелигенция. Дори беше създаден клон в Санкт Петербург.

Успенски помогна на Гурджиев да адаптира своите идеи за хора с европейска визия за света, тоест да ги преведе на разбираем език, достъпен за психологическата култура на Запада. По същото време учението на Гурджиев получава името „Четвъртият път“. Така годините минаваха и всичко не съвпадаше с основната мечта на духовния учител, никъде не се получаваше с Института за хармонично развитие: нито в Москва, нито в Тифлис, нито в Константинопол. Това се случи в Париж през 1922 г.

Успенски

Отново, който по това време беше станал философ от най-висок порядък, помогна. Англичаните, при които се установява, се страхуват да се забъркат с водещия световен езотерик и окултист, така че, за да предотврати разширяването на кръга от магьосници и други космолози, Гурджиев не е допуснат в Англия.

През 1921 г. той се премества в Германия и след това, използвайки парите, събрани от английските неофити на Успенски, купува замък близо до Фонтенбло, където институтът процъфтява няколко години. Георги Гурджиев, чиято биография се изучава благоговейно от привържениците на икуменизма дори и днес, беше доволен за кратко време.

Свещени танци

Много езотерици и днес твърдят, че Георги Гурджиев е повлиял не само на отделни хора, които е срещал по пътя си, но и доста силно – на социалния живот и политиката на отделните страни. Просто методите, използвани от Гурджиев (известните му свещени танци, например) са останали не напълно проучени и разбрани дори от най-близките му последователи.

През пролетта на 1915 г. в Москва, в малко средно кафене, двама души пият кафе и тихо разговарят. Един от тях беше мургав по ориенталски, с черни мустаци и пронизващ и неприятен поглед. Присъствието му тук, дори и с декора на московско заведение, някак странно не се вписваше. Сякаш беше кукер, при това зле облечен. Сякаш изобщо не е този, за който се представя. И събеседникът, който впоследствие записа хода на тази среща, трябваше едновременно да общува и да се държи така, сякаш не е забелязал нищо странно. Вторият джентълмен беше Успенски. И първият е кукерът - Георги Гурджиев. Реалните възгледи за света на този човек бяха отблъскващи в началото.

За много кратко време Успенски ще стане пламенен привърженик на учението на Гурджиев, но засега те говорят или за пътуване, чиято тема е близка и на двамата, или за лекарства, които помагат да се разбере самата природа на всичко мистично. явления. Във втория Гурджиев се оказа много по-силен, въпреки че Успенски успя да опита много вещества, за да се смята за достатъчно изтънчен. Въпреки това Успенски е вдъхновен, запленен и узрял за изучаване на свещени танци.

Кавказки мистик и битката на магьосниците

Около година преди срещата, описана по-горе, Успенски прочита във вестника, че някакъв индиец поставя балета „Битката на магьосниците“. Не бяха нужни много усилия да се направят запитвания. Това беше Георги Гурджиев, който винаги планираше срещи със забележителни хора точно по този начин: поръчваше се статия с най-ирационално съдържание от вестниците и притичваше езотерично настроеният интелектуален елит. Разбира се, балет – в общия смисъл на думата – не е планиран.

След първото пиене на кафе Гурджиев успява да очарова Успенски, а след няколко седмици дори получава телепатични заповеди. Освен това Успенски е убеден, че Гурджиев знае всичко на света и може да направи всичко, включително да се намеси в космическия ход на събитията. Проектът за балета „Битката на магьосниците“ се занимава специално с космологията: това трябваше да бъдат свещени танци, където всяко движение се изчислява от „знаещ човек“ и съответства точно на движението на слънцето и планетите.

Изграждане на биография

И сега има хора, достатъчно надарени, например, да пишат добра поезия, но на които липсва известна подправка, така че читателите да гледат поета с учудено обожание. Тогава славата се подпомага от легенди или дори от истински подвизи, предназначени за PR и с право включени в биографията.

Откъде идва този „индус-кавказец“, никой не знаеше със сигурност кой е той. Но имаше слухове – един от друг по-красноречив. Джордж Гурджиев, цитати от чиито книги се предаваха от уста на уста, не опроверга слуховете за себе си, а напротив, пусна малко повече мъгла тук и там. Той дори не изгради автобиография - внимателно я изтри. Можете да опитате да съставите неговата биография въз основа на произведенията, останали след него. Мнозина направиха точно това. Но Георги Гурджиев, чиито книги са исторически изключително ненадежден източник, измами благодарното човечество и тук. Останалите източници, с които разполагаме, са още по-малко надеждни.

Според слуховете

Казват, че Гурджиев Георги Иванович е роден в арменския град, който сега се нарича Гюмри. Майка му беше арменка, а баща му грък. В някои книги, написани от Георги Гурджиев, можете да намерите цитати, които разказват за детството и юношеството на автора. Нито една дата, място или име не могат да бъдат намерени в действителност. Там накратко е написано следното.

Твърди се, че като тийнейджър Гурджиев се интересува от свръхестествени явления, иска да разбере природата им и дори да се научи как да ги контролира. Затова започнал да чете много, да общува с християнски свещеници и когато не получил всички желани отговори на своите необикновени въпроси, тръгнал да пътува.

В търсене на свещено знание

Двадесет години скитане донесоха същото отвратително свещено знание, което, според Успенски, мистикът, разбира се, притежаваше. Знанието го води по пътищата на Закавказието, Египет, Близкия изток, Централна Азия, Индия и Тибет. Той пише за конкретни школи, понякога говорейки изключително неясно, мимоходом, споменавайки тибетски манастири, Атон, Читрал, персийски и бухарски суфии, дервиши от различни ордени. Георги Гуджиев описа всичко това много бегло. Затова е трудно да се разбере къде наистина е бил.

Според информация, получена от различни източници, Георги Гурджиев е водил екскурзии в Египет, след това в Йерусалим, бил е събирач на данъци от селски села за тибетски лами, работил е по железницата в Турция, рисувал е врабчета като канарчета за продан, ръководил е работилница за поправяйки счупени неща, Той дори притежаваше петролни кладенци и рибарски лодки, а също така продаваше килими. Винаги харчел всичко, което Гуджиев успявал да спечели само за пътувания.

Между бизнеса и печалбите, по време на пътуванията си, както разказват легендите, той усвоил някои техники на хипноза и телепатия, както и други свръхестествени трикове, суфийски и йогийски техники. Той беше ранен, тъй като често беше въведен във военни зони, беше сериозно болен дълго време, след което реши да спре да използва изключителна сила. Сред учениците си Георги Гуджиев е известен като пророк и магьосник. Той наричаше себе си учител по танци. Това по принцип е вярно.

Злополука

През лятото колата на магьосника и пророка неочаквано се блъска в дърво. Учителят е открит в безсъзнание. Студентите се чудеха: добре, дъждът не е виновен за инцидента, а катастрофата сигурно е инсценирана от врагове, които Гуджиев е натрупал достатъчно. Според неговите ученици Георгий Иванович Гурджиев, чиито книги се четат до дъно, е равен по знания и умения на Блаватска и всички тибетски мъдреци, взети заедно. Нямаше как да не е предвидил това дърво на пътя на колата! Ако самият Хитлер се е съветвал с Гурджиев, избирайки свастика за партийна емблема на националсоциализма, ако Георги Гурджиев и Сталин заедно са разработили метод за преправяне на човешкото съзнание!

Сред откровено смешното имаше и моменти с истински смисъл. Вярно е, че Гуджиев беше изключително талантлив измамник. Беше всеядно и в паяжините му се хващаха мухи с различни размери. Гуджиев можеше да намери съмишленици във всяка прослойка на обществото. Сред бедните и богатите, евреите и антисемити, комунисти и нацисти - изобщо не го интересуваше. Определено необикновена личност.

Книги, написани за нас

Докато се възстановява от инцидента, Гурджиев обръща голямо внимание на усъвършенстването на вече написани книги и създаването на нови. “Всичко и всичко” - десет книги, разделени в три поредици: “Истории на Велзевул...”, “Срещи с прекрасни хора”, “Животът е истински...” Той го написа за потомството, тоест за нас. Дали книгите на Гурджиев са необходими - всеки ще реши сам.

Много изследователи с философско минало започват да се смеят на глас още на първите страници. Служители от различни религии единодушно казват, че много в тези книги е демонично и че при изгаряне дори хартията хвърля искри, които са напълно различни от обикновените, а от огъня, който поглъща страниците, се чува дяволско съскане. Съдейки по подробностите, вярващите в Бог вече са се опитали да направят всичко това.

„Погледи от реалния свят“ е една от първите книги на този екстрасенс. Оттам читателят ще извлече определени философски доктрини: че човекът не е завършен, че може да стане като бог (не е ли речта на змия? Бъдете като богове...), а природата го развива едва над нивото на животно. След това той трябва да се развива, опознавайки себе си и скритите си способности. Природата предоставя четири отделни функции: умствена (интелигентност), сетивна (емоции), двигателна и инстинктивна. Е, Аристотел е писал за това много подробно. В същото време човек има определена същност - нещо, с което се е родил, както и личност - нещо привнесено, изкуствено. Освен това вече не е според Аристотел: образованието дава на човек твърде много неестествени навици и вкусове, поради което се формира фалшива личност, която потиска развитието на същността.

И сега ето самото „кредо“, изповядвано от Гурджиев във всичките му форми: като писател, хореограф, философ и т.н. внимание. Човек не знае и не може да знае своята същност – нито предпочитания, нито вкусове, нито какво наистина иска от живота. В човека истинското и фалшивото се разтвориха едно в друго и станаха почти неотделими едно от друго. Следователно всеки човек има нужда от трансформация чрез страдание. И ако по някаква причина животът не изпраща страдание, тогава е много правилно човек да страда, така да се каже, по изкуствен начин („необходимо е, Федя, необходимо е ...“).

И послепис от Гурджиев („Срещи със забележителни хора“): основните инструменти за човек, работещ върху себе си, са разделеното внимание, самопомнянето и трансформацията на страданието. Самозапомнянето помага за натрупването на всички видове фини материи в тялото, а трансформацията на страданието кристализира фината душа от фините материи. Е, или тялото - Гурджиев не знае, затова и двете думи са в скоби: и душа, и тяло.

Нещо повече, авторът твърди, че всеки има душа, но душа има само този, който си я е спечелил чрез доброволно страдание. И всеки път отново възниква въпросът: „Може би свещениците са прави, когато говорят за демонизъм?“ И пак – нужно ли е на нормалните хора всичко това? И накрая, съжалявам за децата, които могат да се поддадат на това.

Постановка на дългоочаквания балет

Невероятни бяха и танците, разучени с учениците. Облечени в бели дрехи, те се движеха с жестове, които можем да видим в индийските филми. В продукцията участваха хора от различни националности, но учителите разбираха всичко и не беше ясно на какъв език обясняваше упражненията. Имаше и британци, включително и такива, които спонсорираха закупуването на дворец близо до Париж, за да се постави този космически балет. А Гуджиев ги гледаше като роби. Нямаше изключения.

Точно това казва неговият последовател К. С. Нот в книгата си: срещайки Гуджиев на чаша кафе този път в уютно парижко кафене, Нот му задава въпрос за бившия си ученик, когото Гуджиев е отвлякъл и след това е изоставил без съжаление, на което "великият магьосник" отговори, усмихвайки се саркастично: "Винаги имах нужда от плъхове за моите експерименти."

И така, Гуджиев преподава танци буквално десетилетия, през което време волята на неговите последователи е напълно потисната, а дисидентите са прогонвани безмилостно. След което на парижките, лондонските и нюйоркските братя бяха показани концерти, за които се говориха всякакви неща.

Военно и следвоенно време

Гурджиев преживява окупацията на Франция спокойно и безоблачно. Сред учениците му има много нацисти, включително и тези, които Гуджиев среща в планините на Тибет, където този идеолог на Третия райх търси корените на арийската раса. След краха на нацистка Германия започват да възникват усложнения за „великия учител“. Почти всички студенти избягаха, мнозина го наричаха обидни прякори като гръцкия шарлатанин и американския майстор на магията. Също чудотворец от Кавказ...

Краят на пътя

Но останалите ученици все още го идолизираха. Смятало се, че може да предсказва бъдещето (рядко и при специални заявки). Има легенда, че Георги Иванович Гурджиев предсказал смъртта на Троцки, след което Сталин наредил на Берия да се справи с този гуру. Така колата му се блъска в дърво. Но всички знаеха също, че кавказецът беше готин човек и отличен безразсъден шофьор, просто ужасен, луд шофьор. Така че най-вероятно това се случи без намесата на Йосиф Висарионович.

След инцидента Гуджиев дълго се възстановяваше, но в крайна сметка се върна към хореографията на танците. Но един ден падна в час и повече не стана. Годината беше 1949. Той поведе един заклет хипнотизатор по неговия „четвърти път” - пътя на лукавия.