У дома / Занаяти/ Има ли обред на кръщение в Стария завет? Кръщението в Стария завет и в юдаизма. в) Кръщението е вратата на Божията благодат

Има ли обред на кръщение в Стария завет? Кръщението в Стария завет и в юдаизма. в) Кръщението е вратата на Божията благодат

Кръщението в Стария завет и юдаизма

Кръщението е древен обред. Това не е изключително християнска практика. Евреите практикували измиване (кръщение) като ритуал за приемане на прозелити (покръстени) в религиозните редици. Езичниците, решили да приемат религията на Бог-Яхве, трябваше тържествено да извършат религиозно, морално и морално измиване от езическото оскверняване. По този начин кръщението/потапянето е обред, церемония по посвещение, влизане на нов член в религиозна общност. Тази практика няма смисъл в днешното светско общество и ако не я разгледаме тук, много християни няма да разберат нейното значение и за църквата. Кръщението по това време е било нещо като церемония встъпване в длъжност (встъпване в длъжност)в съвременното светско общество.

Апостол Павел, който преживя своето обръщане по пътя за Дамаск (Деян. 9:3-8), отделя значително внимание на своето кръщение. По същество то самосъзнаниеХристиян може да бъде проследен именно след кръщението му от Анания. След извършването на този ритуал Павел незабавно започва да проповядва за Месията (виж Деяния 9:17-20).

Нека отново направим паралел с встъпването в длъжност. Да си представим как хората избират президент. След като избирателната комисия преброи гласовете и обяви резултатите от гласуването, обществеността ясно разбира, че кандидатът за президент най-накрая е станал президент. въпреки това изисква се официална процедуратака че цялото общество да разбере, че е извършено съдебно действие, след което президентът става президент. Така е и в случая с апостола. Савел от Тарс приема християнството. Но в обществото от онова време се смяташе за необходимо да се извърши определена церемония, след която човек можеше Усещамсебе си като член на общността, към която се е присъединил.

Най-яркият пример за липсата на такава церемония може да се види при избора на цар Саул (да не се бърка със Саул, бъдещият апостол Павел). Беше избран цар (1 Царе 10:24). Но проблематичното естество на тази ситуация беше, че по това време нямаше официална, да не говорим за дворец (по това време Саул нямаше собствен дворец или свита), регламентирана церемония, която да даде на Саул възможността наистина да се почувства като цар : след като След радостните викове на хората Савел просто отиде в дома си.

В 1 Кор. 10:2 виждаме ехо от старозаветното разбиране за кръщението. В случая с Кръстителя виждаме, че Йоан Кръстител никога не е коментирал естеството на ритуала, който изпълнява. Хората около Джон отлично разбираха същността и целта на тази церемония. Беше обсъдено само правото на Йоан да извърши това измиване, кръщение за покаяние (Мат. 3:7-9; Йоан 1:19-24). Когато се заговори за подготовката на нови ученици, се заговори за тяхното кръщение (Йоан 3:26; 4:1). Въпреки че Исус не се е кръстил, ясно е, че новите ученици са преминали през ритуала, извършен от апостолите. Тоест приемането на кръщението е било необходимо условие, за да стане пълноправен член на религиозна група.

Искам да попитам, обрязването вид кръщение ли е? 1 Петър 3:20-21 изглежда показва, че кръщението е предобразено от събития в дните на Ной.

…Но Бог изчака търпеливо, докато ковчегът беше построен. Малцина паднаха в него, само осем души, и те се спасиха по вода. Тази вода е образ на кръщението, което ви спасява днес. - това не е измиване на тялото от мръсотия, а молба към Бога за чиста съвест. Всичко това идва чрез възкресението. (1 Петрово 3:20-21)

От друга страна, Колосяни 2:11-14 предполага, че обрязването в Стария завет е вид кръщение. Може ли това да се счита за вид кръщение, като пресичането на Червено море? Всички тези събития вид кръщение ли са?

Вашето обрязване е въплътено в Него, но не и обрязването, извършено от човешки ръце, когато сте били освободени от грешното си естество чрез обрязването, извършено от Христос. Това се случи, когато бяхте погребани с Него по време на кръщението, в което също възкръснахте с Него чрез вашата вяра в делото на Бог, който Го възкреси от мъртвите. Вие бяхте духовно мъртви поради вашите грехове и защото бяхте обрязани, но Той ви даде живот с Христос и в Своята милост ни прости всичките ни грехове. Той унищожи списъка с всички обвинения, които съществуваха срещу нас, и го премахна от пътя ни, като го прикова на кръста. (Колосяни 2:11-14)

Има няколко неща в Стария завет, които Бог използва като видове кръщение, тъй като кръщението е много важна част от християнското учение. Мисля, че това също е вярно, защото Бог знаеше, че тази доктрина ще бъде противоречива за толкова много хора, че Той избра да даде толкова много указания в Стария завет за ролята на кръщението за спасението на човека.

Видовете кръщение в Стария завет включват:

Преминаване през Червено море, където израилтяните са били символично кръстени в Моисей, докато буквално са бягали от робството в Египет (те са били на египетска територия, докато прекосят морето). 1 Коринтяни 10:1-4 потвърждава, че Бог е наредил това събитие да предшества кръщението, чрез което сме спасени от нашето робство на греха.
Умивалник в скинията и храма. За да влезе в Светая Светих, мястото, където евреите символично влизат в Божието присъствие (с хляба/Исус отдясно и менората/Светия Дух отляво), свещеникът трябваше да се измие в умивалника. Показателно е, че олтарът не беше достатъчен за свещеника да влезе в Божието присъствие. Той трябваше символично да се измие в умивалника, за да влезе в Божието присъствие, дори след като е направил жертва на олтара. Това е доста очевидно предзнаменование на ролята на кръщението, при което влизаме във връзка с Бог и получаваме достъп до светилището.
Израелците пресичат река Йорданпод водачеството на Исус Навин – вид кръщение. Второто поколение не е минало през Червено море като възрастни, нито са били обрязани. Бог им заповяда да не обрязват мъжките си деца, докато са в пустинята. Те бяха „кръстени“ в Исус Навиев по време на чудотворното пресичане на река Йордан, точно както предишното поколение беше кръстено в Моисей, когато преминаха през Червено море.
Но това събитие е прототип на кръщението в два смисъла. След като бяха кръстени в Исус Навиев, за да влязат в обещаната земя, което предвещаваше кръщението и спасението, децата от мъжки пол също бяха обрязани, което Бог използва, за да изясни връзката между обрязването в Стария завет и кръщението в Новия. В Стария завет обрязването е символ на принадлежност към Божия народ. В Новия Завет кръщението е моментът, в който ставаме част от Божия народ. Павел изяснява този тип в Колосяни 2:11, когато казва, че кръщението е вид християнско обрязване. Той нарича кръщението духовно обрязване.
Водата, която осъди света(2 Петър 2:5-6 и 2 Петър 3:5-7), спаси Ной и семейството му (1 Петър 3:20-21). Няма съмнение, че водата на потопа е символ на кръщението, „което също ни спасява“, тъй като Петър ни казва, че това е символ.

Три от петте елемента, изброени по-горе, определено са описани като символи/типове в Новия завет и вярвам, че другите два също са, въпреки че не мога да го „докажа“. Заключавам, че и петте са видове кръщение. Обичам да казвам, че можем да изучаваме кръщението, използвайки само Стария завет. Няма правило, което да казва, че Бог може да предскаже кръщението само чрез един образ. Бог предвещава спасителната роля на Исус по много начини, включително пасхалното агне, змията в пустинята (Йоан 3:14), жертвата на Исаак (Битие 22) и други.

В 1 Кор. 10:2 виждаме ехо от старозаветното разбиране за кръщението. В случая с Кръстителя виждаме, че Йоан Кръстител никога не е коментирал естеството на ритуала, който изпълнява. Хората около Джон отлично разбираха същността и целта на тази церемония. Беше обсъдено само правото на Йоан да извърши това измиване, кръщение за покаяние (Мат. 3:7-9; Йоан 1:19-24). Когато се заговори за подготовката на нови ученици, се заговори за тяхното кръщение (Йоан 3:26; 4:1). Въпреки че Исус не се е кръстил, ясно е, че новите ученици са преминали през ритуала, извършен от апостолите. Тоест приемането на кръщението е било необходимо условие, за да станеш пълноправен член на религиозна група.

Старият завет съдържа не само пророчеството за Месията, но и прототипи на Новия завет. Тайнството на кръщението е повторното обединение на човек с пълнотата на Църквата чрез жертвата на Христос в Светия Дух. Първият плод на кръщението е опрощението на първородния грях, чрез който се реализира властта на демона над човека. Прототипът на това тайнство в Стария завет е обредът на обрязването, който става задължителен от времето на Авраам, но съществува дори преди Авраам сред много народи по света. Първият плод на този обред беше включването на детето в старозаветната църква.

Посланието на апостол Павел до колосяните ясно посочва връзката между обредите на обрязването и кръщението като тип и тяхното изпълнение. „Вие бяхте обрязани с обрязването, направено неръкотворно, чрез премахване на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; погребани с Него в кръщението” (Кол. 2:11-12).

Вторият вид на тайнството на кръщението в Стария завет е Ноевият ковчег (1 Петрово 3:18-21).В същото време това е образ на Църквата, в която човек влиза чрез кръщението. Във вълните на всемирния потоп загина цялото човечество, с изключение на тези, които влязоха в ковчега, включително деца и бебета. Грехът беше унищожен заедно с грешниците, тъй като по това време все още не е имало Църквата на Христос и нейното възраждащо действие, което да може да излекува душата на човека, да раздели човека от греха, да даде сила на човека да устои на потока на греха, злото и покварата, които покриваха земята преди потопа.

Друг старозаветен прототип на кръщението е преминаването на израилтяните през Червено (Червено) море. „Всички са минали през морето; и всички се кръстиха в Мойсей в облака и в морето” (1 Кор. 10:1-2). Облакът е символ на благодатта, морето е кръщелният купел. Самият Мойсей е прототип на Христос в смисъл на пророческо служение. Чрез Моисей е даден Старият завет, чрез Христос - Новият завет. Израелците напуснаха Египет със семействата си, вървяха по дъното на разделеното море, държейки децата и бебетата си на ръце, следователно бебетата участваха в събития, които имаха образователен смисъл.

(от католиците) Показателно е, че основното значение на термина „кръщение“ (на гръцки „baptisma“) е „потапяне“: изпълнението на това тайнство външно се свеждаше главно до потапяне във вода, което беше придружено от призоваване на Троицата. Но глаголът „кръщавам“ също означава „измивам“, „очиствам“ (вижте Марк 7:4; Лука 11:38). В ритуалното съзнание на старозаветния Израел водата е надарена с доста широк спектър от значения. За библейския свят водата е преди всичко източникът и силата на живота. Земята без него е просто безплодна пустиня, царство на глад и жажда, където и човек, и животно са обречени на смърт. Но водата може да бъде и елемент на смъртта, като например опустошително наводнение, което удря земята и унищожава всички живи същества. И накрая, по време на религиозни дейности, както и в ежедневието, водата служи за измиване на хора и предмети и почистването им от мръсотията на ежедневието. Така водата – понякога животворна, понякога пагубна, но винаги очистваща – е най-тясно свързана с живота и историята на човека.

От религиозна гледна точка водата означаваше много за Израел. Той символизира животворната сила на Бог, Източникът на целия живот. Тя беше знак за Неговото приятелство (когато Бог дава вода на Израел в изобилие, Той се явява като източник на спасение, приятелство, благоволение). Водата също е символ на пречистване, което се случва чрез измиване: тя се появява както като средство за постигане на ритуална чистота, необходима за извършване на най-важните ритуали, така и като символ на началото на месианската ера (вижте Иса 4:4; Зах 13 :1).

Има и някои събития, свързани с водата в Стария завет, които по-късно стават знаци-символи в Свещената история:

– Божият Дух, витаещ над първичните води (Бит. 1.2);

– потопът е природно бедствие, което очиства света и е Божия присъда (Бит. 6-8);

– името „Моисей”, чието значение се тълкува в Стария завет като „спасен от водата” (Изх. 2.10);

– Преминаването на Израел през морето (Изход 14-15) и Йордания (Исус Навиев 3)

- вода, която проби скалата и утоли жаждата на Израел (Изх. 17. 1-7)

По този начин, стотици години преди нашето Изкупление да бъде извършено и за всеки вярващ в Христос възникна възможността да влезе в семейството на Божиите деца чрез кръщение, Провидението разкри изображения на това тайнство на избрания народ, чийто благословен остатък стана семето на Христова църква.

О. Бернардо Антонини

Списание „Истина и живот” № 1-2 за 1993 г

12. Разликата между християнското кръщение и „Кръщението на Йоан“

Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез кръщаващия призоваване на Името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда чрез Светия Дух в духовен и свят живот. Така кръстеният се въвежда в Църквата и става неин член.

Кръщението на Йоан имаше за цел прощението на греховете: „кръщение на покаяние за прощаване на греховете“ (Марк 1:4; Лука 3:3), но самият Йоан не даде прошка. Кръщението на Йоан запечата покаянието, то беше придружено от изповед на греховете и беше средство за подготовка на хората да приемат обещания Спасител (Той каза, че Този, който идва след него, е по-силен от него и ще кръщава със Светия Дух и огън (Матей 3:11)). Прощението на греховете беше дело на Месията. Йоан подготви хората за идването на Месията чрез покаяние.

Както се вижда от думите на самия Йоан Кръстител, основната разлика е, че кръщението на Йоан не запознава кръстените със Светия Дух, както кръщението на Христос. Все пак Св. Йоан беше само Предтечата, вестителят на благодатта, която Христос трябваше да даде на хората. Предтечата Господен стоеше на линията между Стария и Новия завет, между закона и благодатта и беше като че ли посредник между тях. Възпитан върху старозаветната правда, той е и проповедник на очакваната Христова благодат. Законът на Мойсей не дава благодат: „законът на Мойсей беше даден, но благодатта и истината бяха направени чрез Исус Христос” Йоан. 1, 17).

Защо е било необходимо кръщението на Йоан, ако не е придавало благодат? Имаше подготвителен смисъл, подготовка за приемане на Кръщението Христово. Целият старозаветен закон на Мойсей като цяло имаше такъв подготвителен смисъл, както казва апостолът, „законът ни беше пътеводител към Христа, за да се оправдаем чрез вяра” (Гал. 3:24). Всичко в закона беше образ, сянка на идващия Христос (Евреи 10:1).

Законът говори с пълна яснота какво трябва да направи човек, за да угоди на Бога, за да спаси душата си и чрез това всяко отклонение от закона прави човека по-виновен (Рим. 7:5-13) пред Бога, тъй като съзнателното нарушение на закона подлежи на по-голямо наказание от несъзнаваното (Лука 12:47-48). Ясно осъзнавайки изискванията на закона, човекът с още по-голяма интензивност чувстваше безсилието си да изпълни закона, от което, увлечен от страстите, отстъпваше на всяка крачка.

Точно както целият закон имаше подготвително значение, така имаше и Кръщението на Йоан. Това беше, така да се каже, завършването на онези измивания, които бяха толкова много в Стария завет и от външната чистота доведоха до стремеж към вътрешна чистота на сърцето (Пс. 50:12), без очистване на сърцето и съвестта в себе си (Евреи 9:9-14), само подготвени чрез вяра в идващия Христос. Многобройни и разнообразни (Евр. 1:1) бяха етапите на подготовката на човечеството за най-великото събитие - появата на Бог в плът. Кръщението на Йоан беше като че ли последната подготвителна, преходна стъпка към Кръщението Христово, което трябваше да стане врата към Царството Христово.

Кръщението Христово не беше сянка или образ. То всъщност съобщи Светия Дух, изгубен от човека чрез грехопадението, точно както Христос при Кръщението беше изпълнен със Светия Дух „превъзходно“ (Йоан 1:32; 3:34). Водата остана тук, както при кръщението на Йоан, защото тялото изискваше изцеление заедно с духа, но тази вода не е просто измиване на плътта, а водата на живота (Йоан 4:10).

Преди Христа човекът, в кръщението на Йоан, не можеше да възприеме Светия Дух поради увреждане от греха. Сега Христос предава на тези, които са кръстени, Светия Дух, съживявайки чрез кръщението самата природа на човека, правейки го способен да приеме Духа: „Не наливат ново вино в стари мехове, иначе меховете се пукат и виното изтича , и кожите се губят; но ново вино се налива в нови мехове, и двете се запазват” (Матей 9:17). По този начин беше невъзможно да се налее „ново вино“, Божествената благодат на Светия Дух, в старите мехове на падналата човешка природа, повредена, отслабена от дългосрочно служене на грешни стари навици, превръщаща се в „стар човек“ ( Еф. 4:22). Но когато природата на падналия човек беше обновена от Христос, съживена от Неговата благодат, предадена при Кръщението, тя се превърна в нови мехове, способни да приемат безвредно „новото вино“, дадено от Христос.

Христос извърши възстановяването на човешката природа, увредена от грехопадението, чрез Своето страдание, смърт и възкресение, чрез което ни даде силата да разпънем нашия стар човек (Рим. 6:6), да умрем за греха (ст. 2) , така че, след като сме били погребани в Христос чрез Кръщението, ние „ходим в нов живот“ (Римляни 6:4). Затова едва след Своето страдание и възкресение Христос заповядва на апостолите: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19).

Апостол Павел казва, че в кръщението ние се съединяваме с Христос по подобие на смъртта и възкресението. Потапянето във вода е знак за смърт, смърт на човек в пълното му робство на материята, греха, егоизма и страстите. Възкресението от вода е знак за възкресение и съживление, начало на нов живот в единство с Христос. Христос - според вярата на Църквата - възкръсна от мъртвите и смъртта, според словото на апостол Павел, вече не го притежава. И така, Той ни дава Своя възкресен и безсмъртен живот, Своята любов, силата на Своята победа в кръщението. Оттук и удивителната радост, която заобикаля кръщението в ранната Църква, оттук и вярата в него като духовно, но реално единение с Христос. „Ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че като Него да ходим в нов живот“, пише апостол Павел.

Предтечата Господен каза, че Христос „ще кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). И тъй като той, подготвяйки хората за това Кръщение, неизменно изискваше покаяние, той предсказа, че кръщението на Христос ще бъде вода, сълзи, покаяние и огън. Първоначално Христос учи кръщението „с вода и Дух“. Чрез това водно кръщение човек се преражда за нов живот, духовен и получава опрощение на греховете безплатно, без предварителни трудове и подвизи. Разбира се, Кръщението запазва цялата си спасителна сила за тези, които пазят неговата благодат с всички грижи, като съд с ценна течност, която лесно се губи при счупване на съда. Блажени са тези, които са запазили благодатта на Кръщението. Техните грехове са леки отклонения от пътищата на Христос, бързо коригирани чрез покаяние, без да отнемат благодатта на Кръщението.

Обикновените хора не са като грешниците. За тях благодатта на Кръщението се помрачи, замръзна и се изгуби напълно, сякаш никога не са били кръщавани. Те напълно забравиха различни събития от несъзнателното си детство. Те не са дошли в християнското съзнание с възрастта; те са живели според влечението на светските страсти, характерни за хората от този свят, езичниците (Матей 6:32; Лука 12:30). За тях е необходимо различно кръщение, а не водно кръщение, което е „едно“ (Ефесяни 4:5), а покаяние със сълзи, тайнствено разрешение от греховете, дадено от Христос на служителите на Църквата на Неговата сила (Матей 18 :18; Йоан 20:22-23).

Чрез тайнството на покаянието благодатта на кръщението се обновява в човека. Той отново облича дрехата на Христовата правда, получена в Кръщението, и чрез Причастие на Светите Тайни възстановява обедняването на живота „по духа” в Христос, настъпило от живота на греха, възприемайки този живот от Христос като пръчка от лозата (Йоан 15:1). И така, покаянието се извършва за човека чрез второто Кръщение. Не чрез повтаряне на Кръщението, а чрез обновяване на благодатта на Кръщението, която не оставя дори големите грешници и отстъпниците, докато не изгубят способността да се обновяват чрез Покаяние. Само без покаяние благодатта на кръщението при такива остава бездействена, сякаш мъртва.

Горко на онези, които чрез постоянно непокаяние закоравиха сърцата си и ги направиха неспособни за покаяние! За такива остава само кръщението с огън (Матей 3:11).

Кръщението с огън се съчетава с кръщението с вода и сълзи, тъй като Светият Дух в човека, кръстен с вода, изгаря мръсотията на греха, запалва огъня на любовта към Бога, огъня на мъките на съвестта в покаянието. Кръщението с огън е спасително за човека, дори когато огънят на житейските страдания, запален от Бога, очиства духа на човека, като злато в пещ (Матей 20:22-23; Лука 12:49-53). Но за грешника, в чието сърце огънят на Божествената любов е престанал да гори, покаянието, самата способност за него е напълно изгубено, докосването на Божествения огън става болезнено, болезнено, като за демони. Бог за тях става огън пояждащ (Евр. 12:29); Втор. 4, 24). Това е кръщението с „последния” огън, с който Христос кръщава само непокаялите се грешници, окончателното отделяне на житото от плявата, които са обречени да бъдат изгорени с „неугасим огън” (Матей 36:12).

Как трябва да пазим благодатта на водното кръщение! Който го пази по-внимателно, сълзите на покаянието ще бъдат по-малко горчиви и той ще избегне мъките на съвестта, подобни на мъките в огнения ад. Този, който още не е загубил способността да се умие със сълзи на покаяние, има по-малка нужда да бъде очистен от огъня на страданието и се кръщава от огъня на неприятностите на земния живот. Сълзите на покаянието също така угасват пламъка на геената, който очаква грешника. Спускайки се през грешен живот все по-близо до опасната бездна, нека човек по всякакъв възможен начин запази последната преграда, която все още забавя падането му - способността да се покае. Нека бяга ужасен от яростното непокаяние, което премахва последната спасителна преграда. И тогава на човек му остава само да падне в бездната на вечния огън.

Литература: 1. Мет. Владимир (Сабодан) т. 204; 2. Свщмч. Тадей (Успенски) стр. 286; 3. Прот. А. Шмеман „Неделни разговори”, стр. 113.

Вариант 2: Божествената институция на тайнството Кръщение е неоспорима. За да потвърдим тази истина, няма да посочим кръщението на Йоан, въпреки че то е от небето (Марк 11:30): защото кръщението на Йоан служи само като прототип на кръщението на Христос (Матей 3:11; Марк 1:8; Лука 3, 16), подготвени само и само евреите за приемането на Месията и Неговото царство (Мат. 3, 1. 2; Лука 1, 16; 3, 3); Това беше само кръщение на покаяние (Марк 1:4; Деяния 19:4) и не възнаграждаваше с благодатта на Светия Дух, така че кръстените с кръщението на Йоан впоследствие трябваше да бъдат кръстени с кръщението на Христос (Деяния 19:2-6). „Апостол Павел казва: И тъй, Йоан кръсти с кръщението на покаяние, не казва – опрощение, за да повярват в Оногова, който иде (Деян. 19:4). Как би могло да има опрощение на греховете, когато все още не е направена жертва, не е слязъл Светият Дух, не са изкупени греховете, не е спряна враждата, не е унищожено проклятието?.. Вижте с каква точност излага евангелистът това, - защото, като каза, че Йоан дойде да проповядва кръщение на покаяние в пустинята на евреите, той добави - за опрощение; като че ли каза: той ги призова към съзнание и покаяние за греховете си, не за да ги накаже, а за да могат по-лесно да получат прощението, което ще дойде след това. Защото, ако не бяха осъдили себе си, не биха искали милост; и без да го търсят, те не биха били достойни за опрощение на греховете. И така, кръщението на Йоан проправи пътя към друго” (Св. Златоуст, върху Мат. разговори. X, n. 1. 2, том 1, стр. 177. 179; Rev. бележка 195).

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Въведение в литургичната традиция

За потвърждението.. смисъла и значението на тайнството потвърждаване.. библейски основи на тайнството потвърждаване..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Всички теми в този раздел:

За Тайнствата като цяло
1. Старозаветното богослужение. 2. Тайнства на православната църква. Какво е „Тайнство“, какви са условията за извършване на Тайнствата? 3. Опишете католическото учение за „формите на причастието“

За Евхаристията
29. Смисълът и значението на тайнството Евхаристия. 30. Библия основите на тайнството Евхаристия. 31. Установяване на тайнството Евхаристия. 32. Сравнение на новозаветните разкази за Евхаристията

Относно брака
48. Смисълът и значението на тайнството Брак. 49. Как древните евреи са разбирали брака? Как са разбирали брака древните римляни? Какви са разликите в разбирането на значението на брака в православието и католицизма?

За свещеничеството
64. Смисълът и значението на Тайнството на свещеничеството. 65. Библейски основи на тайнството на свещеничеството. 66. Кой може да извършва Тайнството на свещеничеството; на кого може да бъде извършено? 67.

Старозаветното богослужение
Поклонението е външният израз на религиозната вяра в молитва, жертва и ритуал. Поклонението се състои в това да вършим Божията воля, да вършим това, което е угодно на Бога - да вярваме в Бога, над

Произход на богослужението
Поклонението, като външен израз на вътрешния стремеж на човека към Бога, датира от времето, когато човек за първи път е научил за Бога. Той научи за Бога, когато след сътворението на човека

И православното отношение към него
Има съществена разлика в това как нашата църква разбира тайнствата в сравнение със западната. Протестантството, независимо от намаляването на броя на тайнствата (само кръщение и причастие)

Свещени одежди на православни духовници
Свещените одежди са онези одежди, в които клирът се облича по време на богослужението и които чрез богослужебната си употреба стават свещени. чт

Свещени и църковни съдове
ДИСКОС (гръцки - кръгъл съд) е богослужебен съд, на който почива Агнецът, т.е. онази част от просфората, която на литургията при призоваване на Светия Дух се преобразува в истинска

Смисълът и значението на тайнството Кръщение

Библейски основи на тайнството Кръщение
Тайнството Кръщение е установено от Господ Исус Христос. Евангелието разказва как след възкресението Господ се явил на Своите ученици-апостоли. По време на едно такова появяване Той

митрополит Макарий
Кръщението на Йоан, самият Христос и Неговите ученици. Всичко това бяха само предобрази на християнското тайнство Кръщение, неговите прототипи и, така да се каже, предшественици. Всъщност Господ установи тайнството Кръщение

Установяване на тайнството Кръщение. Мястото на тайнството Кръщение сред другите тайнства
Кръщението е тайнство, при което вярващият при трикратно потапяне на тялото във вода и призоваване на името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, при кръщаващите се умира за живота на плътта. , грях

Историческа връзка между тайнствата Кръщение и Евхаристия
плътски, грехове

Историческа връзка между Тайнствата Кръщение и Миропомазване
Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез призоваване на името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за живот.

Честване на тайнството Кръщение в различни исторически периоди (може и непълно)
Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез призоваване на името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за живот.

Съобщението е свързано с разясняване на основните истини на християнството, изложени в Символа на вярата, Божиите заповеди и Господната молитва. Катехумените, т.е. получавайки обучение в истините на вярата, човек на лагери

Молитви на забрани в обреда на обявяване
В допълнение към преподаването на провъзгласените истини на вярата, обредът включва молитви за забрана на нечистите духове. Разчитането им винаги е било и си остава важен и отговорен момент от подготовката на прочита.

Отричане от Сатаната
Наред с молитвите за забрана, Църквата изискваше огласените да се отрекат от Сатана. Цялата древна църковна практика свидетелства за обреда на отречението. Декрети Апостолски предписания

Комбинация от Христос
Общението с Христос винаги е било един от централните моменти на катехумена. Първите споменавания за него датират от 2-3 век. Произнесените обети изисквали от кръщавания да бъде верен до края на живота си. Юнайтед

Отслужване на Тайнствата Кръщение и Миропомазване в църквата „Св. София Константинополска през 9-10 век
Документ от Константинополската църква е достигнал до нас в ръкопис от 8 век. Този ръкопис се нарича Кодекс Барберини. А има и ръкопис от 11 век. в библиотеката Groto Ferrat. От това

Смисълът и значението на тайнството Потвърждение
Конфирмацията е тайнство, при което на вярващия, когато тялото му е помазано със свещен миро, се дават даровете на Светия Дух за освещение, укрепване и растеж в неговия духовен живот.

Библейски основи на тайнството Потвърждение
От самото начало на кръщението съществуваше убеждението, че не е достатъчно да бъдеш кръстен само с вода, но че трябва да се изпрати дарът на благодатта на Светия Дух. 1. В Деянията на Апосто

Мястото на Тайнството Потвърждение сред другите Тайнства
Евангелието от Йоан казва: „В последния велик ден на празника Исус Христос извика: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки

Необходими условия за извършване на тайнството Помазване
Кой може да празнува Тайнството на потвърждението; кога и на кого може да се ангажира? В тайнството Потвърждение Светият Дух слиза върху новокръстения. Дава се

Смисълът и значението на тайнството на покаянието
Тайнството на покаянието е изпълнен с благодат ритуал, при който, след като вярващите са принесли покаяние за своите грехове, се дава опрощаване на греховете от Божията благодат чрез посредничеството на пастира на Църквата в съответствие с обета

Установяване на тайнството на покаянието. Мястото на тайнството на покаянието сред другите тайнства
„Покаянието“ е славянски превод на гръцката дума „μετάνοια“, буквално означаваща „промяна на ума“, „промяна в начина на мислене“. Покаянието не е само съзнание

Подготовка за тайнството Покаяние. Условия за извършване на Тайнството
В тайнството на покаянието християнинът получава очистване от греховете, извършени след кръщението. Каещият се изповядва греховете си пред Господа и Неговата Църква в лицето на епископ или свещеник, чрез чиито молитви

Връзката на Тайнството Покаяние с Литургията в древността и днес (ПРОЕКТ)
Църквата е целта и завършекът на тайнствата и, разбира се, тайнството на изповедта. С други думи, целта на тайнствата е организацията и изпълнението на Църквата, а не просто освещаването на вярващите като индивиди.

Извършването и разбирането на тайнството Покаяние в различни исторически периоди
Най-важният компонент на тайнството на покаянието е изповедта. В Древната църква е имало две форми на изповед: публична и тайна. Беше извършено публично покаяние от каещия се пред епископа в присъствието на

Смисълът и значението на тайнството Евхаристия

Спасяващи плодове или действия на Светото причастие. Мистерията е същността
а) най-тясното единение с Господ (Йоан 6:55-56); б) израстване в духовния живот и придобиване на истински живот (Йоан 6:57); в) за

Библейски основи на тайнството Евхаристия
Тайнството Евхаристия е установено от Спасителя на Неговата последна вечеря с учениците Му, когато Той произнася думите „вземете, яжте... пийте от всичко това... правете това за Мой спомен...” Но много преди това

Установяване на тайнството Евхаристия
Евхаристията (буквално: „благодарение“) е тайнство, в което хлябът и виното на приноса се превръщат от Светия Дух в истинското Тяло и истинската Кръв на Господ Исус Христос и след това вярващите се причастяват

Беседа за небесния хляб (Йоан)
(преди 6, 15-21; т. 71) 22 На следващия ден хората, които стояха от другата страна на морето, видяха, че там нямаше друга лодка, освен една лодка, в която бяха влезли учениците Му, и че Исус не влезте в лодката от училище

Кой може да извършва тайнството Евхаристия; който може да започне Тайнството
Само правилно ръкоположен клирик (т.е. има канонично ръкоположение, има правилното апостолско приемство) епископ или презвитер може да извършва литургията. Дякон или др

Евхаристията като тайнство на Църквата
Евхаристията е преди всичко Тайнството на Църквата. След молитвата на цялата Църква епископът или свещеникът благославя пшеничния хляб и гроздовото вино, които чрез силата на Светия Дух се превръщат в Тялото и Кръвта

Връзката на тайнството Евхаристия с други тайнства
Сред тайнствата на св. Църква тайнството Кръщение е на първо място, „тъй като без него човек не може да се съедини със Спасителя, да стане член на Църквата Христова или да вземе участие в

Б. Византийска група
4. Литургия на св. Василий Велики. 5. Литургия на св. Йоан Златоуст. 6. Литургия на св. Григорий Арменски. От тези шест независими литургични вида три

Място и значение на Литургията на Словото
Литургията на оглашените в древната християнска църква включва части от богослужението, предшестващи молитвите на вярващите, а именно: псалмодия, четене на писанията от Стария и Новия завет, пастир

Историческо развитие на свещените обреди по приготвяне и принасяне на дарове
Проскомидията (приношението) не се появява веднага в църквата, а се оформя постепенно. Ако във времената на древната християнска църква е имало 20-30 християни пред престола и те биха могли да бъдат запомнени за литургия

Видове анафори, причини за множествеността на анафорите
АНАФОР (гръцки анафорен принос), централната част от пълното евхаристийно богослужение (Божествена литургия), по време на която се разчупват хлябът и виното

Епиклеза (призоваване)
Вариант 1: Йоан Златоуст: Анамнезата е последвана от епиклеза (призоваване на благодатното действие на Бога), което е пламенна молитва

Смисълът и значението на тайнството Брак
Бракът е тайнство, в което, когато булката и младоженецът доброволно обещават своята взаимна съпружеска вярност пред свещеника и Църквата, техният брачен съюз се благославя по образа на духовния съюз на Христос

Тайнството брак е установено от Господа в Стария Завет: „Не е добре човек да бъде сам.<…>Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще станат плът.

Отслужването на тайнството Брак и Евхаристията (връзката между тях)
Първите християни не са си представяли живота без Евхаристията и извън Евхаристията. Християнският живот започва като живот на евхаристийна общност, съсредоточен върху Господната вечеря. Евхаристията беше пълнотата

Промени в обреда на тайнството Брак в историческа перспектива
Сватбената церемония в основните си черти се развива през 9-10 век и се развива по-късно. Много източници са оцелели, за да проследят това развитие. Оцелели са пълни ръкописи: ръкопис

Евангелско и апостолско четиво в чина на тайнството Брак, тяхното тълкуване
ПОСЛАНИЕ ДО ЕФЕСЯНИТЕ ОТ СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ Глава 5 20 Като винаги за всичко благодарим на Бога Отца в името на нашия Господ Иисус Христос, 21 Като се покоряваме един на друг със страх

Формулирайте отношението на Църквата към повторния брак; разводи
Непрекъснатото канонично и литургично предание на Църквата гласи: вторият брак е напълно недопустим за християнина; той е толерантен само от снизхождение към човешката слабост (1 Кор. 7:9)

Формулирайте отношението на Църквата към втория брак; смесени бракове (добавете отговор)
Официалното условие на църковния брак е съюз на вярата – т.е. принадлежността на съпрузите към православната църква. Дефинициите на Лаодикийския, Картагенския, Четвъртия и Шестия вселенски събори

Пиене на вино и вода
В Чина за миропомазване има указание да се използват вода и вино заедно с масло по време на миропомазването. За първи път за това се говори в ръкописи от 12 век. В древната християнска църква за освещаването са използвани масло и вода

Смисълът и значението на Тайнството на свещеничеството
Свещеничеството е тайнство, при което чрез полагането на свети ръце Светият Дух слиза върху правилно избрания и го наставлява да извършва тайнствата и да пасе стадото Христово (вдясно).

Някои протестантски теолози са склонни да забравят тази благодатна природа на свещеничеството в християнството. И понякога „искате“ да забравите за това, защото има обратна тенденция - да си въобразявате

Свещенството в Стария и Новия завет
Във всички времена на човешката история се е внушавала необходимостта от посредничество между Бога и хората, необходимостта от специално, тайнствено служение, несравнимо с нищо друго. За да

„Кръщението е първото от християнските тайнства, прието от всички християнски деноминации, макар и не в същия смисъл, и означаващо влизане в църковната общност“, намираме това определение в статията на Н. И. Барсов от Енциклопедичния речник на Брокхауз и Ефрон .

Кръщението в Стария завет

Ритуалното измиване за очистване от нечистота и оскверняване е обичайна практика в живота на евреите (виж Лев. 11-15). Освен това юдаизмът имаше свое собствено кръщение. Ето какво пише Уилям Баркли: „Човек, който искаше да приеме юдаизма, трябваше да се подложи на три ритуала. Той трябваше да бъде обрязан, да направи жертва и да бъде кръстен. Еврейското кръщение става в следния ред: кръщаваният подстригва косата и ноктите си и се съблича; Купелът събираше 480 литра вода, тоест около две бъчви. Всяка част от тялото трябваше да бъде покрита с вода. Мъжът изповядал вярата си в присъствието на трима души, наречени кръстници. Докато беше във водата, му бяха прочетени пасажи от закона, отправени бяха насърчителни думи и той получи благословия. Когато излязъл от водата, той вече бил член на еврейската общност и изповядвал юдаизма. Той прие еврейската вяра чрез кръщението.

По този начин евреите познават кръщението за прозелитите, но кого тогава е кръстил Йоан Кръстител? Очевидно е, че не само езичниците, защото се казва: „Тогава Ерусалим и цяла Юдея и цялата околност на Йордан излязоха при него и се кръстиха от него в Йордан, като изповядваха греховете си“ (Матей 3:5-6). ). Баркли пише: „Нито един евреин не би могъл да си представи, че той, представител на избрания от Бога народ, синът и потомъкът на Авраам, на когото е осигурено спасение, някога ще трябва да бъде кръстен. Кръщението беше за грешници, но... сега, за първи път в историята на своя народ, евреите осъзнаха собствената си греховност, осъзнаха, че наистина, наистина имат нужда от Бог. Никога досега евреите не са имали такъв единен универсален импулс на покаяние и търсене на Бог. Така Йоан кръсти в покаяние (Матей 3:11). Евреите вярвали, че искреното покаяние не се изразява в краткотрайно съжаление, а в истинска промяна в начина на мислене и целия живот. Кръщението на покаяние беше външен акт, потвърждаващ дълбоко вътрешно решение да се променим и да живеем според Божията истина.

Кръщението в Новия завет

Дори в епохата на Константин (IV век), а още повече по-рано, беше обичайно да се кръщават предимно възрастни, тъй като голямо значение се отдаваше на съзнателното приемане на тайнството. Някои отложиха причастието до последните дни от живота си: например самият император Константин беше кръстен едва преди смъртта си. Свети Григорий Богослов бил син на епископ, но бил кръстен в зряла възраст; Светите Василий Велики и Йоан Златоуст също са кръстени едва след завършване на гимназия. Кръщението на деца беше рядкост и предизвика значителни противоречия. Така съвременната практика на евангелските църкви да кръщават само в съзнателна възраст е близка до практиката на древната църква.

В ранната Църква възрастен, който желае да бъде кръстен, е довеждан при епископа на местната Църква от неговите наследници, тоест онези членове на християнската общност, които могат да свидетелстват за сериозните намерения на новопокръстения и искреността на неговото обръщане . Подготовката за кръщението била доста продължителна и отнемала от една до три години в зависимост от местната традиция. Уебър, позовавайки се на Иполит, теолог от 3-ти век, пише, че до 3-ти век кръщението се е развило в тайнство, състоящо се от седем етапа: тест, право на присъствие в църквата, кахетизация, ритуал на избиране, период на пречистване и просветление, обред на кръщение, посвещение в тайнството. В процеса на кахетизация, подготвящите се за кръщение постепенно се въвеждат в живота на Църквата чрез определени служби, като екзорсизъм (изгонване на нечисти духове), преподаване на молитви, преподаване на Светото писание и т.н. Цялата общност участва в тази подготовка , което по този начин се подготви за прием на нови членове. Самата традиция на седемседмичния Велики пост е свързана именно с подготовката за тайнството Кръщение както на оглашените, така и на цялата църква. Тези седем седмици бяха използвани за активна подготовка за тайнството.

В древната Църква кръщението се е извършвало не просто според нуждите на желаещите да се кръстят, както се практикува днес, но само на големи празници, най-вече на Великден. Връзката между кръщението и Великден е дълбоко символична. Изходът на евреите от робството в Египет сочи към по-голям изход - от царството на тъмнината към царството на Бога.

На Разпети петък по правило се прави отказ от сатана, идолопоклонство и гордост, последвано от изповед на вярата („договор с Христос“, по думите на св. Йоан Златоуст), а на Велика събота, след вечерна служба, самото кръщение. Според други източници кръщението е станало сутринта на Великден.

Ритуалът започна с трикратно повтаряне на въпроса: „Съединихте ли се с Христос?“, на който беше даден отговор: „Съединихте се“. Следващият въпрос беше: „Вярвате ли Му?“ Отговор: “Вярвам в Него като Цар и Бог.” Това беше клетва, завет, обещание да се доверим и да бъдем верни и отдадени на Господ Исус дори в лицето на най-трудните изпитания и самата смърт. Всеки, който е бил кръстен в ранната Църква, е знаел, че единението с Христос ще бъде подложено на изпитание и че може би верността към Него ще трябва да бъде доказана чрез мъченичество.

След трикратно потапяне във вода новокръстеният се облича в бели дрехи, които в древните текстове се наричат още светеща дреха и царска дреха. Това облекло показваше преди всичко чистотата и праведността на Христос, с когото кръстеният беше обединен. Тя също призова за чист живот в покорство на Господ.

Тайнството кръщение завършваше с подстригване, което символизираше покорството и жертвоготовността. От незапомнени времена хората свързват силата и енергията на човека с неговата коса. В тази връзка може да се припомни библейската история за Самсон. Затова косите се подстригвали в знак, че новокръстеният започва съвсем нов живот. Старият живот в робство на греха и гордостта беше погребан, започна нов, чието съдържание и движеща сила е Христос.

Един от първите отци на ранната църква, който пише за кръщението, е изтъкнатият теолог от края на 2-ри век, Тертулиан. Той, подобно на много други в ранната църква, не проповядва доктрината за новорождението чрез водно кръщение (кръщелно спасение). Напротив, в съчинението си За кръщението Тертулиан заявява, че кръщението не спасява човека, а въвежда спасения в църквата, в общността, чрез която се изразява Божието спасение в света. Много внимание в този трактат е насочено към водата на кръщението. Тертулиан припомня думите на Писанието: „Нека водата произведе... жива душа“(Бит. 1:20) и твърди, че водата е достойно средство за Божията благодат. „Материалната субстанция на водата“, пише той, „която управлява земния живот, действа по същия начин като средство в небесния живот.“

Впоследствие теологията на кръщението претърпя значителни промени. Процесът на подготовка за кръщението изчезна от практиката, тъй като кръщенето на бебета стана по-често срещано. Тома Аквински, подобно на много други, тълкува кръщението като духовно възраждане. Имаше твърдение, че кръщението премахва първородния грях и носи спасение дори и без вярата на кръстения.

Реформаторите решително отхвърлиха това разбиране за кръщението. Лутер и Калвин запазват кръщението на бебета, но настояват, че кръщението трябва да бъде получено чрез вяра. В случая с кръщението на бебета става дума за вярата на получателите.

Радикална промяна в практиката на кръщението е предложена от анабаптистите през 16 век. Те настояваха да кръщават само възрастни вярващи чрез пълно потапяне.

Основният текст, на който се основава анабаптистката доктрина за кръщението: „И така, сега кръщението като този образ, не измиването на плътската нечистота, но обещанието към Бога за чиста съвест, ни спасява чрез възкресението на Исус Христос“ (1 Пет.3:21). Анабаптистите подчертават колко е важно да се обещава на Бога чиста съвест. Според Робърт Фридман, обещанието, както се разбира от анабаптистите, има три свързани значения: 1) завет между Бог и човека, 2) завет между човека и Бога и 3) завет между човека и човека, на който църквата се установява.

Кръщение, прераждане и спасение

Следвайки Тома Аквински, някои тълкуватели на Светото писание приравняват духовното раждане с водното кръщение. За да обосноват тази гледна точка, те обикновено цитират разговора между Исус и Никодим от трета глава на Евангелието от Йоан. Говори се за раждане от вода и Дух, но водата е не само средството за кръщение, но и общ символ на Божието Слово (виж Йоан 4:10-14, Ефесяни 5:26).

Да се обърнем към текста от писмото на апостол Павел до ефесяните: „И ние, които бяхме мъртви в престъпленията, оживохме заедно с Христа; , и това не от вас, това е дар от Бога, не чрез дела, за да не се похвали никой” (Еф. 2:6-9). Павел твърди, че новораждането става единствено чрез вяра по благодат и не зависи от никое от нашите дела (включително кръщението).

В друго писмо апостолът прави много категорична разлика между новорождението и кръщението: „Аз не кръстих никого от вас освен Крисп и Гай... Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието, не с мъдростта на словото, за да не направи Христовия кръст бездействие. Защото вестта на кръста е безумие за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е Божия сила” (1 Кор. 1:14,17-18). Апостолът казва, че неговото служение в Коринт е свързано предимно с проповядването на Евангелието, а не с кръщението. Малко по-късно в същото писмо той пише: „Защото, макар да имате хиляди учители в Христос, нямате много бащи; Аз те родих в Христа Исуса чрез благовестието” (1 Кор. 4:15). И така, духовното раждане на коринтските вярващи стана чрез приемане на проповядването на Божието Слово, а не чрез кръщение.

В първото писмо на Петър четем още едно потвърждение на истината, че духовното раждане става именно чрез приемането на семето на Божието слово: « като новороден не от тленно семе, а от нетленно чрез словото на Бога, което живее и пребъдва вечно.”(1 Пет. 1:23). Така че е грешка да се приравнява кръщението и регенерацията. Кръщението и прераждането са различни духовни събития.

Но да се принизи кръщението до нивото на безблагодатен обред, необходим само за утвърждаване в съзнанието на вярващите истината за единението с Христос, означава да се допусне сериозна грешка и да се съгреши срещу истината. В края на краищата, Словото Божие потвърждава, че тайнството на кръщението играе важна роля в най-важното нещо - спасението! Евангелист Марк пише за това: (16:16). Вярата е най-важното условие за спасението и кръщението я следва като външно потвърждение на настъпилите вътрешни промени. Можем да кажем, че тайнството на кръщението е завършването на прераждането и обръщането на човек към Бога. Обърнете внимание, че осъждането според словото от Евангелието на Марк е възможно само за отказ да се повярва. Некръщаването не е абсолютно условие за осъждане. Тук е уместно да си припомним разбойника, разпнат до Спасителя, на когото Господ каза: „Днес ще бъдеш с мен в Рая“(Лука 23:43). Този човек, разбира се, не беше кръстен, но повярва, прероди се, изповяда Исус като Господ и беше спасен. Като даде заповедта за кръщението, Господ не се обвърза. В случай, че човек не е бил кръстен по негова вина, кръщението не е необходимо за неговото спасение, но изискването за вяра остава.

И така, кръщението, разбира се, не е безусловен пропуск към Царството Небесно, не гарантира спасение, но в същото време е необходимо условие за него.

Има и тълкуване, че прераждането може да се разглежда като процес, който може да се сравни с раждането на дете. Както всичко започва със зачеването, така и духовно човек получава семето на Божието Слово, което чрез Божия Дух дава живот на неговия дух. Това е „зачатие чрез вода и Дух“. Едно пълноценно дете се ражда, разбира се, много месеци по-късно и така благодатта на водното кръщение завършва това славно дело на Божия Дух, което беше извършено чрез покаяние и прераждане. Ето как някои вярващи разбират връзката между регенерацията и кръщението.

В Галатяните апостол Павел провъзгласява основната истина за кръщението: „всички вие, които се кръстихте в Христа, с Христос се облякохте“ (3:27). По време на християнското кръщение хората се обличат в Христос, съединяват се с Него или, както са казвали в ранната църква, съединяват се с Господа. Разбира се, пребъдването в Христос не е гарантирано само от кръщението – то е начин на живот в присъствието на Господ и в подчинение на Неговото Слово. Писанието обаче казва, че в кръщението човек демонстрира покорство към Бога, съединява се с Господа чрез вяра и върви към спасението, което е само в Христос!

Апостол Петър говори за това така: „Така че сега кръщението, подобно на този образ... ни спасява чрез възкресението на Исус Христос.“(1 Петрово 3:20-21). Апостолът сравнява кръщението със спасението на Ной и семейството му. Ковчегът символизира Исус, в когото се спасяват всички, които вярват в Него. Кръщението спасява чрез единението на кръстения с Христос. Кръщението също е плод на спазването на Божията заповед. Човек, който искрено вярва в Господ, желае с цялото си сърце да изпълни Неговата воля и послушно извършва кръщението. И така, не самото кръщение или някое друго тайнство спасява – спасява само Христос, с когото човек се съединява в кръщението.

Спасението е процес на пълно одухотворяване на човешката природа. Духът трябва да си върне изгубената власт над душата и тялото. Невъзможно е да се премине през този път на трансформация без Христос.

Завет с Господ

Кръщението е акт на посвещаване на човек на Бога и Църквата. След кръщението се променят качествено не само отношенията с Бога, но и с Църквата. Чрез това тайнство вярващият се съединява с Христос, а също и с Неговото Тяло.

Така можем да говорим за два кръщелни завета: завет с Бог и завет с хората на завета, Църквата. Сега ще говорим за първия компонент, а за втория малко по-нататък.

Апостол Петър заявява, че кръщението е обещание към Бог: „И така, сега кръщението, като този образ, не измива нечистотата на плътта, но обещанието към Бога за чиста съвест ни спасява чрез възкресението на Исус Христос“ (1 Петрово 3:21б). Апостолът казва, че кръщението не е просто обред на измиване. Той подчертава, че човекът, който се кръщава, дава обет, ангажимент да служи на Бога с чиста съвест, използвайки древногръцката дума „еперотема“. Ето как коментира известният изследовател на Новия завет Уилям Баркли: „В древни времена част от всяко бизнес споразумение е бил въпросът: „Приемате ли условията на споразумението и се съгласявате ли да ги спазвате?“ Отговорът „Да“ прави споразумението обвързващо за договарящите страни. Без този въпрос и без този отговор договорът се считаше за невалиден. В правната терминология този въпрос и отговор се наричат „еперотема“. Петър по същество казва, че при кръщението Бог пита човека, който идва при Него: „Приемате ли условията да Ми служите? Приемате ли привилегиите и обещанията, свързани с него; приемате ли задълженията и изискванията, свързани с това?“ И в акта на кръщението човекът отговаря: „Да“.

Петър говори за спасението на Ной и семейството му в ковчега като вид кръщение (вижте 1 Петрово 3:19-21). Само онези, които бяха послушни на Божието Слово, бяха спасени в ковчега. Загинаха всички, които ценят мнението си над Словото. Кръщението е вратата към „Божия ковчег“, към Христос и към Христовата църква. Ако сме в Христос, ходим в светлината и сме верни на Неговата църква, можем да бъдем уверени в нашата вечна съдба.

Чрез кръщението човек влиза в специална, заветна връзка с Бог, давайки обещание да Му служи с чиста съвест до края на живота си. От страна на Бог, Неговите обещания към нас вече са били записани в Библията преди много векове. По време на кръщението всички те влизат в законна сила. Това разбиране за кръщението е характерно и за древната Църква. Ето как Йоан Златоуст нарича кръщението „договор с Христос“.

Разбира се, заветът с Бог трябва да се разглежда не просто като обикновен договор, а като специално духовно измерение на целия живот. Човек в завет е преди всичко духовен човек, човек, който се е посветил на живот, изпълнен със Святия Дух, човек, който не мисли за себе си извън Бог и Неговото Слово.

Заветът с Бог включва публично изповядване на вярата на човек, така че кръщението обикновено се извършва пред много свидетели. Тук би било уместно да си спомним за първия спасен човек, влязъл в Царството Христово – повярвалият на кръста разбойник (Лука 23:39-43). Той, разбира се, нямаше време да приеме никакво тайнство и изобщо не направи добро дело. Но той успя да направи основното - вярата му, придобита на кръста, беше толкова силна, че въпреки присмеха и подигравките на тълпата, въпреки факта, че животът бавно напускаше Тялото на Исус и крадецът видя това - все още той се осмели да Му повери вечната си душа. Голяма беше вярата на разбойника! Той е един от великаните на вярата, макар че рядко се чува такава оценка. Разбойникът направи още нещо важно: той публично изповяда вярата си в Господа. Ако има убеждение, то трябва да се декларира. Той направи това изявление пред друг разбойник, пред ядосаните и ругаещи фарисеи и пред обладаните от зло римски войници. С други думи, макар да не е приел тайнството кръщение, той е изпълнил едно от важните му условия – смело и публично е изповядал вярата си в Исус като негов Господ и Вечен Живот! В смелостта на изповедта си разбойникът надмина мнозина съвременни християни, които се страхуват да проповядват открито и повсеместно вярата си заради мнението на хората.

Заветът с Бог чрез водно кръщение се прави веднъж. Въпреки това е много важно да помним необходимостта от систематично подновяване на завета. В крайна сметка, както е написано: „Бог е верен, но всеки човек е лъжец“(Римляни 3:4). Склонни сме да забравяме и да ставаме студени. Следователно самото празнуване на Великден и Петдесетница в Стария Завет е време на ежегодно обновяване на Завета.

В Новия завет обновлението се случва по-често, тъй като всяко тайнство е напомняне за думите на Христос: „Това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете“(Матей 26:28). Освен това е редно всички вярващи, присъстващи на тайнството кръщение, да бъдат не само свидетели, но и участници, подновявайки своя по-рано сключен завет.

Условия за кръщение

Светото писание говори за няколко условия, които трябва да изпълнят желаещите да извършат тайнството кръщение. Първият и най-важен от тях вече споменахме по-горе, когато разглеждахме срещата на апостол Павел с неговите ученици в Ефес (Деян. 19:1-6). Павел им позволи да бъдат кръстени, след като научи, че са получили кръщението на Йоан за покаяние. Днес покаянието не приема формата на кръщение. Въпреки това е изключително важно покаянието да се осъществи като основно решение да промените начина си на мислене и целия си живот в съответствие с волята на Бог, разкрита ни в Неговото Слово. Апостол Петър също говори за покаянието, което трябва да предхожда кръщението: „Покайте се, и всеки от вас да се кръсти в името на Иисуса Христа за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38).

Покаянието не е просто специална молитва - то е промяна в мисленето, последвана от промяна в целия живот. Библейската лингвистика подчертава дълбочината на покаянието. Лингвистиката на Новия Завет подчертава вътрешния, дълбок смисъл на покаянието. Древногръцката дума "метаноен" буквално означава "да променя мнението си". Писанието подчертава, че покаянието включва решение за промяна, което е невъзможно без промяна на ума. В Стария завет идеята за покаянието най-често се изразява с думите „обърнете се“, „върнете се“, „обърнете се към Бога“. Например от пророк Осия четем: „След това израилтяните ще се обърнат (покаят – А.Б.) и ще потърсят Господа своя Бог“(3:5). И така, Новият завет говори за вътрешните, сърдечни промени на човека, а Старият завет говори за външното проявление на тези вътрешни промени. Джон Уесли също каза прекрасно за дълбочината на покаянието: „Така че покаянието не е едно нещо, а сбор от много неща, защото в светлината на покаянието човек (1) съжалява за греха; (2) се смирява под ръката на Бог; (3) мрази греха; (4) го признава; (5) страстно моли за Божията милост; (6) обича Бог; (7) отказва се от греха; (8) твърдо решава да се подчини отново на Бог; (9) връща неправомерно придобити печалби; (10) прощава греховете на ближния си; (11) извършва дела на милосърдие и благотворителност.“

Откриваме отличен пример за истинско покаяние в историята на блудния син (Лука 15:11-32), който напуснал бащиния си дом, пропилял наследството си, но „дошъл на себе си” и взел най-важното решение: „Аз ще стане и ще отиде при баща ми..." Той не само реши, но веднага започна да действа. Курсът на живота му се промени на 180 градуса. Върна се при баща си, помири се с него, получи прошка и започна да му служи. Всеки грешник трябва да дойде на себе си и да вземе същото решение – да се върне при своя любящ Небесен Отец, за да Му служи. Без духовно прераждане и покаяние не може да се говори за кръщение.

Нека сега да разгледаме друг важен аспект от проповядването на Йоан Кръстител: „Тогава Ерусалим и цяла Юдея и цялата околност на Йордан излязоха при него и се кръстиха от него в Йордан, като изповядваха греховете си“ (Матей 3:5-6) . Йоан призовава не само към покаяние, като вътрешно решение за обръщане към Бога, но и към открито изповядване на греховете. Тайнството изповед трябва да предшества тайнството кръщение. Прощението на греховете става именно чрез покаяние и изповед, предшестващи кръщението, затова в Никео-Константинополския символ на вярата четем: „Изповядвам едно Кръщение за опрощаване на греховете“ (виж Приложение 1). Първо решаваме да променим живота си в съответствие с Божията воля, изповядваме се и след това се кръщаваме.

В същата трета глава на Евангелието от Матей четем за кръщението на Господ Исус. Йоан се опита да Го задържи (не прилича ли на някои от нас?), но Спасителят му отговори: „Оставете го сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда" (15). Въпросът за Господното кръщение не е лесен. Преди всичко, защото, за разлика от нас, Той е абсолютно Свят – единственият, който е чист и безгрешен (1 Петр. 2:22). Господ нямаше грешна природа и князът на този век нямаше нищо в Него. Той е Спасителят, а не този, който се спасява, защо е кръстен?

Първо, за да даде пример на нас, които следваме по Неговите стъпки, а също и за да изпълни, провъзгласи, утвърди Божията правда! И тук виждаме голямата разлика между кръщението на Йоан и християнското кръщение. Последното трябва да се приеме от хора, които вече са били новородени и оправдани чрез вярата в Исус, праведни хора, докато Йоан е кръщавал грешниците. Така че оправданието чрез вяра трябва да предхожда кръщението!

Да си спомним за Авраам, за когото се казва: „И той получи белега на обрязването, като печат на правдата, която имаше чрез вярата, че беше необрязан.”(Римляни 4:11). Обрязването на Авраам беше знак, печат, удостоверение, че той вече е получил праведност чрез вяра в Бог. Обрязването е старозаветният прототип на кръщението. По този начин християнското водно кръщение се извършва като потвърждение, външно доказателство за вътрешните промени в сърцето, които вече са настъпили чрез спасителната вяра в Христос.

В Деянията на апостолите виждаме точно този ред навсякъде: първо идва покаянието и вярата, а след това, като печат на правдата чрез вяра, кръщението.

Марк също заявява, че спасителната вяра е необходимо условие за кръщението: „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва ще бъде осъден."(Марк 16:16). За спасението е необходима първо вяра, а след това кръщение. Библейската вяра е много повече от просто мислено съгласие с християнските заповеди. Преди всичко вярата означава доверие, преданост, пълно отдаване на себе си на Бога. Ще говорим по-подробно за оправданието чрез вяра, когато обсъждаме тайнството на изповедта.

Вече обсъдихме друго условие на кръщението, когато говорим за завета с Бог – това е обещание към Бог да Му служим с чиста съвест (1 Петрово 3:21). Обърнете внимание, че ние не обещаваме на Бог да не съгрешаваме - никой от нас не е в състояние да изпълни подобно обещание, но можем (и трябва!) да обещаем на Господ да живеем с Него до края на живота си с чиста съвест и да Му служим . Да служим в Неговата Църква, да разпространяваме Царството Божие на тази земя със силата на Божията благодат.

И накрая, във Великото поръчение (Матей 28:19-21), Христос каза първо да поучаваме и след това да кръщаваме. Следователно Църквата е отговорна за новопокръстените да се покаят преди кръщението, да изповядат греховете си, да приемат прошка и оправдание чрез вяра в силата на Кръвта на Христос и да научат какво означава да служиш на Бог с чиста съвест. Учението за Троицата трябва да заема специално място, тъй като чрез тайнството на кръщението новопокръстените получават благодат от Триединния Бог. В православната църква има специален термин за такива класове - кахетизация (преподаване на основите на християнското учение). Евангелските църкви обикновено използват други термини (например училище ABC, основна вяра и т.н.), но както и да се наричат подобни часове за подготовка за кръщение, едно е ясно - те са необходими.

Както вече беше споменато, в ранната църква процесът на подготовка за кръщение е бил доста дълъг (от една до три години) и е включвал по-специално изгонването на злите духове. Църквата винаги е знаела не само за съществуването на дявола и подчинените му духове на тъмнината, но и за властта над тях, дадена й от Господ. Писанията определено говорят за авторитета на вярващите „Настъпете змии и скорпиони и цялата сила на врага“(Лука 10:19, вижте Марко 16:18, Римляни 16:20, Пс. 91:13). Някои евангелски църкви сега също практикуват екзорсизъм като част от подготовката за кръщение. Като пример, някои църкви в Гватемала и Бразилия в момента преживяват общонационално духовно пробуждане. В тези църкви всеки кандидат преминава през служение на освобождение преди кръщението.

В древната църква кръщението също е било предшествано от отказ от Сатана, окултизъм, идолопоклонство, гордост и изповядване на християнския символ на вярата. Всичко по-горе по никакъв начин не е загубило своята актуалност в нашите смутни времена. Ужасната истина е, че много съвременни хора имат пряка или косвена връзка с окултизма, без да знаят, че цялата сфера на окултизма е под Божието проклятие (Втор. 18:10-12).

Новопокръстените (и често членове на църквите) често не виждат идолопоклонството на съвременното общество и в резултат на това участват в него. Желанието за богатство, удоволствие, слава и позиция в обществото са само някои от идолите на нашия свят. Демоничните сили винаги са отзад и вдъхновяват идолопоклонството.

Гордостта е един от основните двигатели на съвременното общество, което цени себереализацията и независимостта преди всичко. Не само откровените бунтовници и революционери, но и тихите конформисти са заразени с гордост, чиято същност е, че човек поставя своето „аз“ в центъра на живота. Егоизмът е на първо място в ценностната скала. Истината е, че животът в Божията благодат е несъвместим с гордостта, защото „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“(1 Петрово 5:5-6, Яков 4:6).

Ученето за това и молитвата за отказ от окултизма, идолопоклонничеството и гордостта е задължение на служителите, подготвящи новопокръстените за кръщение. В нашата църква за тази цел се използва кратко учение за десетте заповеди и последващото тайнство на изповедта. Приложение 2 съдържа въпросника, с който се подготвяме за изповед преди кръщението.

Изповядването на Символа на вярата и обяснението на основните му положения също е важна част от подготовката за кръщение. По-специално бих искал да отбележа тук важността на обяснението на доктрината за Троицата. Въпреки факта, че Русия има хилядолетна християнска история, не всички обърнати имат добро разбиране за Троицата, което ги прави отворени за влиянието на почти християнските ереси. Доктрината за Троицата също осигурява мощна основа за единство както в семейството, така и в Църквата. Приложение 1 съдържа текста на най-древния символ на вярата - Никео-Константинополски.

В древния християнски текст от края на 1-ви век Didache казва това за подготовката за кръщението: „И преди кръщението нека кръщаващият и кръщаваният и, ако могат, някои други, но да заповядват на кръщавания да постите един или два дни преди това” (7:4). В ранната църква големият Великденски пост е бил именно подготовка за тайнството кръщение. Наистина, постът е признат библейски начин за духовна работа върху себе си с цел покаяние, изповед и очистване (виж Йоил 1:14, 2:15, Йоан 3:5). Много евангелски църкви днес също практикуват един или повече дни пост преди тайнството на кръщението.

Много проблеми в нашите църкви биха могли да бъдат избегнати, ако подготовката за кръщението беше извършена на подходящо ниво.

Завет с Църквата

Съединението с Христос няма да бъде пълно, докато вярващият не се е посветил на Църквата на Христос. Посвещаването на църквата е второто посвещение, гарантирано в кръщението.

Апостол Павел сравнява кръщението със старозаветното обрязване (Кол. 2:11), чрез което хората са добавени към Божия народ.

Църквата е тяло, организъм, състоящ се от индивиди, обединени от вяра и любов към Бога. Християните се кръщават в Исус Христос, което също включва кръщение в Неговото Тяло – Църквата Христова. Важно е кръщаваните да разберат това и да се обединят в кръщението както с Господ, така и с местната църква. В една от големите църкви във Великобритания, наречена „Армията на Исус“, кръщенията се извършват в присъствието на много членове на църквата, които преди началото на тайнството отправят пожелания, прощални думи, молитви и пророчества за кръщаваните. Това създава прекрасна атмосфера за кръщение в църквата.

Още отците на ранната Църква са казали: „Кръщението е вратата към Църквата“. Деяния 2:42 ни казва какво направиха учениците, когато получиха християнско кръщение: „И те (кръстените) постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение и разчупване на хляба и в молитви.С други думи, веднага след кръщението всички те взеха активно участие в живота на Църквата.

Служенето на Бога с чиста съвест е неразривно свързано с Църквата, чийто член е всеки християнин: „И тъй, ние, които сме много, сме едно тяло в Христос, а поотделно – членове един на друг.“(Римляни 12:5). Нека отбележим една важна истина: тялото може да живее без някои членове, но член никога не може да живее извън тялото.

В тази връзка често си спомням истинска история, която се случи на един от плажовете във Флорида, където тригодишно момиче, плуващо близо до брега, беше нападнато от малка акула и отхапа ръката й. След това се случиха две чудеса. Първо, бащата на момичето, който беше наблизо, по някакво чудо успя да изхвърли рибата на брега. Това позволи бързо да се отстрани отхапаната ръка и двадесет минути по-късно момичето беше вече на операционната маса, а хирургът направи още едно чудо - той прикрепи ръката така, че да се вкорени и момичето остана абсолютно здраво, разбира се, благодарение на Божията благодат. Ако момичето не беше докарано толкова бързо в болницата, щеше да остане без ръка.

Тази история ясно илюстрира факта, че един член не може да живее дълго време без тяло, без поток от кръв. Апостол Йоан говори за това: „Ако кажем, че имаме общение с Него, а ходим в тъмнина, тогава лъжем и не постъпваме според истината; Но ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях” (1 Йоаново 1:6-7). Ако ходим в светлината на Божието Слово, изповядваме, обичаме църквата, опитваме се да служим на Бога и на хората с чиста съвест, тогава ни очакват две големи последствия. На първо място, ние имаме общение с братя и сестри. Прекъсването на тази комуникация е ясен сигнал, че човек вече не ходи в светлината. Второ, Кръвта Христова ни очиства само ако сме в светлината и имаме правилно отношение към Тялото Господне – Църквата. Неслучайно блажени Августин е казал: „За когото Църквата не е майка, Бог не е Отец“.

Обикновено важна част от подготовката за кръщението е обучението за местната църква, нейната визия и отговорностите на член на църквата. Добре е старшият пастор да споделя това учение, защото той познава Божието видение за своята местна църква по-добре от всеки друг. Ако църквата има определени задължения за своите членове, то те трябва да бъдат известни на кръщаваните, тъй като след тайнството на кръщението те стават пълноправни членове на църквата.

Духовно съдържание на кръщението

Новият завет използва старогръцката дума baptizo, преведена като „кръщавам“, „потапям“. Първоначално думата "баптизо" се използва за описание на процеса на мариноване на краставици, когато пресните зеленчуци се потапят за кратко във вряща саламура, след което краставиците се променят качествено и могат да се съхраняват дълго време. Това е прекрасен образ, тъй като кръщението, макар и краткотрайно тайнство, има изключително сериозни, вечни последици в живота на човека, който се кръщава.

Какво се случва в духовния свят по време на тайнството кръщение?

Апостол Павел получава откровение за тази мистерия: „Всеки от вас, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте“(Гал. 3:27). Човекът, който се кръщава, се „облича” в Христос и се съединява духовно с Господа. Ето защо апостол Петър казва, че кръщението спасява (1 Петр. 3:21). Разбира се, само Христос спасява – Той е единственият Спасител. Кръщението спасява, защото ни съединява с Христос, облича ни в Него.

В Посланието до римляните четем: „Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва също да се съединим и по подобие на възкресението, като знаем това, че нашият стар човек беше разпънат с Него, така че тялото на греха да бъде премахнато, за да не бъдем вече роби на греха” (Рим. 6:3-6).

Какво е кръщение в смърт? Това е духовна връзка със смъртта на Спасителя. Защо Христос умря? Отговорът на Писанието е ясен: „Той сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, така че ние, като сме избавени от греховете, да живеем за правдата; чрез Неговите рани вие се изцелихте“ (1 Петрово 2:24) . Господ умря, за да можем ние да бъдем избавени от робството на греха и да продължим да живеем в правда и за правда. Много вярващи все още продължават да живеят в ужасен порочен кръг: съгрешават, покайват се, извършват отново същите грехове, отново се покайват и така през целия си живот. Всъщност те живеят в робство – робство на греха, вината и страха... Не! Господ не е за това умрял! Той вече е решил проблема с греха веднъж завинаги, така че ние вече няма да бъдем негови роби.

Обсъждайки ролята на истината за свободата от греха в живота на християните, Дерек Принс пише, че по този въпрос „има две неща, които могат да се кажат и които са неоспорими. Първо, в целия Нов завет няма истина, която да е от по-голямо практическо значение от тази. Второ, във връзка с тази истина има най-много невежество, безразличие или неверие сред християните.

Писанието разкрива, че от Адам и Ева сме наследили паднала, грешна природа. Ето някои от образите, които Библията използва, за да го опише: плътта (Рим. 8:5), старецът (Рим. 6:6), грешното тяло на плътта (Кол. 2:11), грехът който обитава в мен (Рим. 7) :17), законът на греха и смъртта (Рим. 8:2).

Възможно ли е да се преодолее тази природа чрез сила на волята? Отговорът е отрицателен: „Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Ако правя това, което не искам, вече не го правя аз, а грехът, който живее в мен... Горкият съм човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:21-24). Нека отбележим, че апостол Павел, който тук говори за себе си, в никакъв случай не е бил слабохарактерен. Нещо повече, той беше фарисей, непорочен според най-строгия еврейски закон (виж Фил. 3:6). Малко съвременни християни биха могли да претендират за такава сила на волята. И все пак апостолът не можа да преодолее греха, живеещ в плътта, с усилие на волята. Никой не може да направи това освен Господ Исус, Който победи на Кръста! Нашата отговорност е да вярваме, „като знаем това, че нашият стар човек беше разпънат с Него, за да бъде премахнато тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха“ (Римляни 6:6).

Когато Писанието говори за знание (гр. „гиноско“), винаги не става въпрос за теоретична информация, а за откровение, преживяно чрез личен опит. И така, трябва да знаем нещо изключително важно, че благодарение на смъртта на Христос, нашият стар грешен човек беше разпнат с Него! Спомням си много добре момента, в който тази истина ми се разкри. Минавах през дълга борба с похотливи мисли, които ме атакуваха. Опитвах се да ги прогоня, с усилие на волята да се съсредоточа върху нещо друго, но те се връщаха отново и отново. Един ден Господ ми показа видение. Видях кръста. Този кръст не беше празен. Имаше някой, който висеше от него, прикован към него, но това не беше Исус. Разбрах, че моят грешен човек виси там. Същият, който ме нападна с похотта си. Разбрах също, че тези похотливи мисли не са мои - те са на висящия на кръста и им заповядах: „Да отидем на кръста!“ Случи се чудо – те моментално си тръгнаха и аз почувствах блажената свобода, която толкова дълго и мъчително търсех. Разбира се, похотта много пъти се опитваше да се върне в живота ми, но аз вече знаех как да се боря с нея, знаех, че моят старец е разпнат и че моята вяра е гвоздеите, които го държат на кръста.

В потвърждение на това видение Господ ми разкри и един текст от Стария завет: „И хората дойдоха при Мойсей и казаха: Съгрешихме, като говорихме против Господа и против тебе; молете се на Господ да премахне змиите от нас. И Моисей се помоли за хората. И Господ каза на Мойсей: „Направи си змия и я изложи на знаме, и ухапаният ще я погледне и ще остане жив“ (Числа 21:7-8).

Змии ухапаха Божиите хора и много хора умряха в пустинята. Отровата, изпълнила сърцата на израелците един ден, избухна и... се появиха змии. Голямо разнообразие от отровни змии. За тяхно щастие те разбраха причината за случващото се и дойдоха при Моисей с покаяние, иначе историята им щеше да приключи много по-рано и много по-тъжно...

Ето какво отговори Господ на Мойсей: „Направете си змия и я покажете на знаме и този, който бъде ухапан, гледайки го, ще остане жив.“

Еврейската дума "nes", преведена тук като знаме, буквално означава жезъл или прът. Този вал може да е имал напречна греда за поддържане на медната змия и най-вероятно е бил подобен на кръст. Ако ужиленият погледнеше с вяра медната змия, висяща на кръста, отровата спираше да действа и човекът оставаше жив.

Сега да се обърнем към Новия Завет: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:14- 15). И така, ето кого сочеше медната змия на Моисей на ствола - Исус, разпнат на дървен кръст. Но как е свързана змията с безгрешния Божи Агнец, Който „Той не извърши грях и в устата Му не се намери лъжа.“(Исая 53:9)?

Апостол Павел отговаря на този въпрос по следния начин: „като знаем това, че нашият стар човек беше разпънат с Него, за да се премахне тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха“ (Римляни 6:6) . Оказва се, че не само Господ Исус е бил разпнат на кръста на Голгота, но и моята „змия“, моят стар, грешен човек, е бил разпнат с Него, така че тялото на греха да бъде премахнато (лишено от сила, отслабено) , за да не бъда вече роб на греха!

Ето защо е толкова важно за нас непрекъснато да правим това, което Бог каза на Мойсей да направи – да видим „змията“, висяща на кръста. Докато го виждаме там с очите на вярата, той няма същата власт над нас. Древните евреи преживяха приблизително същото, когато онези, които бяха ужилени, гледайки медната змия, останаха да живеят. Когато ни ужили похотта на плътта, похотта на очите или гордостта, спасението се намира на Кръста. „И тъй, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни.“(Йоан 8:36).

Сега да забележим, че Павел свързва разпятието на нашия грешен човек и тайнството на кръщението: „Не знаете ли, че всички ние, които се кръстихме в Христос Исус, се кръстихме в Неговата смърт? Затова ние се погребахме с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот” (Рим. 6:4). . Вярвам, че в момента на кръщението кръстеният се съединява в духовния свят със смъртта и възкресението на Спасителя и неговата грешна природа е изпратена на кръста. То остава там, докато християнинът продължава да бди и да се моли според словото на Господ: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение“(Матей 26:41).

Намираме допълнително потвърждение на тази истина в Посланието до Колосяните: „В Него (в Христос) вие бяхте обрязани с неръкотворното обрязване, чрез събличането на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; След като бяхте погребани с Него в кръщението, вие също бяхте възкресени в Него чрез вяра в силата на Бога, Който Го възкреси от мъртвите” (2:11-12). Апостолът говори за обрязването, събличането на грешното естество чрез нашето погребение в кръщението. Оттегляне означава оттегляне. В духовния свят Господ обрязва, премахва от нас старото греховно естество и го изпраща на кръста. Ние сме възкресени с Христос за нов живот, където вече не сме роби на греха, а служители на правдата (Рим. 6:16).

Апостол Павел казва: „Ако сме умрели с Христос, вярваме, че и ще живеем с Него.“(Римляни 6:8). Единението ни с Христос става първо в смъртта и едва след това в живота. За какъв живот говори апостолът? За продължаването на човешкия земен живот? Не не! Христос възкръсна и животът на Неговото възкресение е коренно различен от обичайния ни земен живот. Именно този славен живот сме поканени да споделим със Спасителя. Както каза Александър Шмеман: „човек наистина умира с Христос, за да получи живот, светещ от гроба... Кръщението ни въвежда в един нов живот, който все още е „скрит с Христос в Бога“, в Царството Божие, което в този свят все още е само царството на бъдещия век. Христос вече царува, но сега това Царство се разбира само с вяра.

При кръщението ние умираме за нашата плът, така че след него трябва да се смятаме за мъртви за греха, но живи за Бога (Рим. 6:11). И така, кръщението е най-важният факт в духовната биография на всеки християнин, когато той умира за греха. Но тук свършва умирането и започва истинският живот, животът на възкресението, животът в Бога и с Бога! Този славен факт трябва винаги да се помни.

И така, духовното съдържание на тайнството има два основни аспекта. Първо, чрез кръщението ние влизаме в специални заветни отношения с Господ, обещавайки да Му служим с чиста съвест. Второ, в момента на причастието, единението с Христос става в Неговата смърт и възкресение. Съединението със смъртта на Христос съответства на обрязването - премахването на греховната природа на кръстения, който е разпнат, изпратен на кръста, така че " Тялото на греха беше премахнато, за да не бъдем повече роби на греха.”(Римляни 6:6). Това е най-голямата благодат, дадена ни в кръщението!

Също така е важно да се отбележи, че Писанието говори за кръщението като погребение (Римляни 6:3-4, Кол. 2:12). Погребението се извършва след самата смърт. Факт е, че смъртта на греха се приема с вяра и в идеалния случай това трябва да се случи още преди кръщението. Човек не трябва да приема, че самото тайнство на кръщението спасява от греха; по-скоро то удостоверява факта, че спасението вече е прието чрез вяра. По същия начин кръщението, извършено от Йоан Кръстител, беше външно потвърждение на онези вътрешни промени, които вече бяха настъпили в хората чрез покаяние. Това отговаря на въпроса дали един некръстен християнин може да живее свободен от грях. да Дори ако вярващият все още не е получил кръщение и все още е в процес на подготовка за него, той вече може чрез вяра да запази грешната си природа на кръста, за да не бъде роб на греха, а роб на правдата.

Ако сме Христови, тогава отровата на греха не трябва да трови живота ни и живота на хората около нас. Исус умря, за да можем ние да бъдем свободни. Целта на Неговия подвиг на Голгота беше да ни освободи от силата на греха и да ни позволи да живеем в праведност чрез вяра. Чрез вяра ние сме призвани да стоим в свободата, която Христос ни е дал, и да не бъдем отново подложени на игото на робството (Гал. 5:1). Нека бъде така!

Кръщене на бебета

В светлината на условията на християнското кръщение, обсъдени по-горе: покаяние, изповед, оправдание чрез вяра, обещание за служене на Бога - очевидно е, че самите бебета просто не са способни на това. В Новия завет не се споменава нищо за кръщението на бебета.

Има обаче такива препратки в историята на ранната църква. И така, около 200 г. Тертулиан написва своя трактат „За кръщението“. Той казва, че децата не трябва да се кръщават: „Отлагането на кръщението, особено на малките деца, е желателно... Добре, Господ казва: „Не пречете на децата да идват при Мен“. Така че нека идват, когато са се научили, когато са научени къде трябва да ходят. Те могат да станат християни, след като познаят Христос. И какво кара невинните младежи да прощават грехове. В този случай трябва да действаме по-внимателно и да не вярваме на небесните ценности на тези, на които земните ценности все още не са прехвърлени. Те първо трябва да се научат да желаят спасение, след което, по тяхна молба, то може да им бъде предоставено.

Тертулиан представя убедителни аргументи, които се използват и днес срещу кръщението на бебета. От работата му обаче става ясно, че по това време се е практикувало кръщението на бебета. И второ, още едно обстоятелство говори в полза на кръщението на деца. Тертулиан не намекна, че апостолите не са кръщавали деца.

Друг църковен баща, Ориген, живял около 183-252 г. и беше изключителен учен от онова време. Той е първият, който пише конкретно за апостолския произход на кръщението на бебета. В своето изложение на книгата Римляни той казва: „Църквата е взела от апостолите традицията да преподават кръщението и на малки деца.“ Никой от съвременниците на Ориген не опровергава твърденията му. Това е силен аргумент в полза на кръщението на бебета.

В съвремието кръщението на бебета се практикува от много християнски деноминации. Основният теологичен аргумент е приемствеността на новозаветното кръщение от старозаветното обрязване. Точно както децата на Израел, чрез обрязване на възраст от осем дни, влязоха в заветния народ, така и кръстените деца на вярващите влизат в Църквата.

Според учението на Православната църква детето се кръщава не според собствената си вяра, а според вярата на своите възприемници и Църквата и като порасне, то трябва да извърши своето кръщение на практика. Ако животът на човек противоречи на неговото кръщение, тогава то остава невалидно за него. С други думи, смята се, че въпреки че самото бебе не е обещало да служи на Бога с чиста съвест, след като е узряло, то може да докаже сериозността на посвещението си на Бога с делата и живота си.

Някои други традиционни църкви (например лютеранската) в известен смисъл разделиха тайнството на кръщението на две части: кръщение на бебета, последвано от тяхното потвърждение на възраст 16-17 години. Ето как лутераните определят потвърждението: „Потвърждението в Лутеранската църква е публично изповядване на вярата, съгласие, че в Лутеранската църква Словото и Тайнствата се преподават правилно. Резултатът от потвърждението е, че човек става член на местната енория и получава правото да получи причастието и да бъде пълноправен участник във всички дарове на Църквата. Ако възрастен не е кръстен, тогава кръщението и потвърждението се извършват едновременно, но ако той е кръстен, тогава се извършва само потвърждението. Конфирмираният трябва да познава основите на християнската вяра, тоест катехизиса. Обикновено, преди потвърждението, потвърденият взема задължителни курсове, часове, където изучава катехизиса."

По този начин можем да кажем, че в Лутеранската църква ритуалната част от кръщението се извършва предимно в ранна детска възраст, но след това в зряла възраст човек прави публична изповед на вяра, влизайки в завет с Господ.

Евангелските църкви извършват тайнството на кръщението само в зряла възраст, когато човекът, който се кръщава, може съзнателно да изпълни горните условия. Що се отнася до новородените, за тях се извършва специална молитва за закрила и благословение, а църквата се застъпва и за родителите, които носят тежкото бреме на отговорността пред Бога за християнското възпитание на децата си. Вярващите родители посвещават децата си на Господа в молитва. Обикновено това става по време на общо неделно богослужение.

Проблем с кросоувъра

Въпросът за повторното кръщение възниква, когато човек се премести от една деноминация в друга, където формата и теологията на кръщението се различават. В руски условия става дума преди всичко за случаи на преминаване на хора от православието към протестантските църкви и обратно. Освен това понякога някои евангелисти не могат да намерят консенсус относно формата на кръщението в името на Исус или в името на Отца, Сина и Светия Дух.

Историческите изследвания на ранната църква показват, че и двете формулировки на кръщението са взаимозаменяеми, но не и противоречиви. До края на първи век формулата на кръщението в името на Отца, Сина и Светия Дух е станала доминираща, както ни казва Дидахе.

Мисля, че е напълно погрешно този въпрос да се поставя като основа за пресичане. Освен това, ако човек по време на кръщението е бил прероден и е повярвал в Христос като Господ и Спасител, в Троицата на Бога и други общохристиянски доктрини, тогава той не трябва да бъде кръстен повторно. Струва си да се отбележи, че ранната църква също е заемала тази позиция. Там повторното кръщение не беше разрешено, тъй като се смяташе, че тайнството на кръщението може да се извърши само веднъж. Човек, който е отпаднал от вярата и църквата, но впоследствие се е върнал, не се е кръстил повторно, а е извършил покаяние. Православната църква следва този подход и до днес.

Ако човек се е покаял, новороден е и след това е кръстен съзнателно, имайки откровение за Христос и Троицата, тогава тайнството вече е извършено и то може и трябва да бъде признато. Друго нещо е, че в някои църкви не се практикува да се сключва завет с Господ по време на кръщението, давайки Му обещание да служи с чиста съвест. Такова обещание може да бъде дадено публично на общоцърковна служба.

Горното се отнася за хора, които са изпълнили основното условие на християнското кръщение - имали са спасителна вяра в Исус Христос и са се преродили, а след това са били кръстени. Ако говорим за онези, които само номинално се смятат за християни, на такива хора след прераждането трябва да се препоръча да се подложат на подготовка за кръщение и извършване на тайнството.

Форма и символика на кръщението

Водата е едновременно символ и средство за кръщение. Водата е създадена в самото начало на съществуването (Бит. 1:2). Няма живот без нея. Бог използва водата, за да създаде влечуги и други живи същества (Бит. 1:20). Човешкото тяло е 50-80 процента вода (в зависимост от възрастта и размера).

От друга страна, водата също символизира съд и смърт. Да си спомним наводнението например. И накрая, водата очиства и измива и в духовния свят се оприличава на делото на Божието Слово (Ефесяни 5:26).

Водата в кръщението действа като видим знак на невидимата Божия благодат. Кръщението удостоверява новорождението на вярващия, което се случва чрез евангелието, което е получил. В кръщението човек се съединява с Христос, съединява се с Този, Който е Словото. Както беше отбелязано, водата е общ символ на Божието Слово. Така водата в кръщението символизира Божието Слово в цялата му пълнота и сила. Автор на учебник по догматическо богословие Д.Т. Мюлер пише: „Кръщението дарява същото нещо, което Евангелието предлага и ни дава... Всъщност Кръщението дарява всички Божествени духовни благословии само защото неговата вода е свързана с евангелските обещания за благодат и спасение. Точно както тези Божествени обещания са ефективни винаги, когато бъдат чути или прочетени, така те са ефективни, когато се прилагат при кръщението.”

И така, когато сме потопени във водата на кръщението, ние сме потопени в Словото. Словото, което прощава нашите грехове (вижте Деяния 2:38, 22:16), новоражда (Тит 3:5), освещава, очиства (Ефесяни 5:26) и спасява (1 Петрово 3:21). Словото, което е самият Господ Исус!

Символиката на потапянето във водата на кръщението също е смърт и възкресение. Няма живот без вода, но няма живот и за хората под водата. По същия начин пълното потапяне във вода символизира единението със смъртта на Христос за нашата свобода от греха, а излизането от водата символизира възкресението с Господ за живот в праведност.

Осъзнавайки специалната роля на водата в тайнството на кръщението, много църкви практикуват специална молитва за освещаване на водата. В тази молитва служителите молят Господ да освети водата с Неговото присъствие и да даде на кръщаваните и служителите благодат да извършат причастието.

Свещеното писание не съдържа конкретна форма на кръщение, тъй като съдържанието, а не формата, е най-важно. В древната църква кръщението се е извършвало чрез пълно потапяне на кръщавания във вода. Потвърждение за това намираме в седма глава на Didache: „Що се отнася до кръщението, кръщавайте така: като сте научили всичко по-горе предварително, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух в жива вода. Ако няма жива вода, кръстете го в друга вода, а ако не можете в студена вода, кръстете го в топла вода. Ако няма нито едното, нито другото, тогава излей три пъти вода на главата си в името на Отца и Сина и Светия Дух.”

Под „жива вода“ очевидно трябва да разбираме естествената течаща вода в река, езеро или море. Ако такава вода не е била налична, например в случай на сериозно заболяване на кръщавания със заплаха от неизбежна смърт, е било възможно да се използват други форми на кръщение, без да се променя съдържанието на тайнството. Didache също така провъзгласява същата формула за кръщение, която Исус заповяда във Великото поръчение: "в името на Отца и Сина и Светия Дух"(Матей 28:19).

По правило тайнството на кръщението се извършва от ръкоположени духовници. Трябва да се отбележи, че кръщението е единственото тайнство, което мирянин и дори жена може да извърши в православната църква при определени обстоятелства. Това се допуска при заплаха за живота на кръщавания. В евангелските църкви кръщението се извършва от ръкоположени служители или от онези вярващи, на които те са делегирали такава отговорност.

В много евангелски църкви по време на тайнството човекът, който се кръщава, е помолен да изповяда вяра в Исус Христос като Господ и Спасител и след това да обещае да служи на Бога с чиста съвест до края на живота си. След това служителят потапя кръстения човек във вода с думите: „Въз основа на Божието слово и вашето изповедание аз ви кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". Понякога се практикува трикратно потапяне във вода, както се прави в православната църква.

След сключването на завет древните хора винаги са използвали символи, за да им напомнят за дадените обещания. Често срещан символ на завета с Господ чрез водно кръщение е нагръдният кръст.

От историята на ранната Църква знаем още, че при извършване на тайнството новопокръстеният християнин се обличал в бели одежди, символизиращи чистотата и праведността на Христос: „тези, които се кръстиха в Христос, с Христос се облякоха“(Гал. 3:27). Белите ризи за кръщене са широко използвани и днес. "Който победи, ще бъде облечен в бели дрехи"(Откр. 3:5а).

Също така си струва да се отбележи, че водното кръщение е голям празник за тези, които влизат в завет с Господ. Кръщаваните често получават като подарък свидетелства за кръщение, както и библии. Обикновено цялата църква празнува тържествено това събитие, което е много правилно, тъй като здравите църкви се стремят да направят всяка служба празнична.

Има още едно важно предимство на общоцърковното празнуване на кръщенията. За вече кръстени хора става възможно да подновят вече сключения завет с Бог чрез изповядване на кръщелното обещание отново и отново: „Обещавам да служа на Господ Исус Христос с чиста съвест до края на живота си. Амин". Препоръчително е всеки вярващ да подновява завета си с Бог поне веднъж годишно.

Да има още много кръщенски празници в Христовата църква!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Кръщение

Получателите се наричат още кръстници.

В православната традиция те обикновено се наричат катехумени

Предвеликденски петък

Тертулиан. "На кръщението" // Антеникейските отци. Vol. 3. Тертулиан, прев.С. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Робърт Фридман. Теологията на анабаптизма(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Трябва да се отбележи, че тази дума има два различни превода: „обещание“ и „молба, молба“. Преводът „обещание“, използван в синодалния текст, се подкрепя от практиката на древната църква, която разгледахме по-горе. Древната църква гледа на кръщението като на съюз с Бог, а съюзът със сигурност е завет, при който и двете страни дават определени обещания.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Много известни автори (Александър Шмеман, Николай Кавасила и др.) като цяло споделят това тълкуване. Така Шмеман пише, обсъждайки кръщението, че новият живот се състои „в смъртта на стария човек в Христос, в придобиването на нов живот в Христос“.

За повече подробности вижте http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 януари 2016 г.

Потвърждението в Лутеранската църква трябва да се разграничава от потвърждението в Католическата църква. В последното потвърждението се разбира като тайнството на Потвърждението. Ще говорим за това в следващата глава.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 март 2008 г

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 март 2008 г.

В православната традиция Кръщението се извършва чрез три потапяния във вода: в името на Отца (първо потапяне), Сина (второ потапяне) и Свети Дух (трето потапяне).