نظرة مختلفة على أسطورة “جوديث وهولوفيرن. التاريخ والإثنولوجيا. بيانات. الأحداث. الخيال لماذا قتلت جوديث هولوفرنيس

قصة بطلة الكتاب المقدس جوديث (يهوديت، جوديث)تحظى بشعبية كبيرة في فن عصر النهضة والباروك. تم تصوير البطلة بأزياء حديثة غنية من زمن الفنانين.

كما تقول الأسطورة، كانت جوديث أرملة شابة أنقذت مدينتها من الجيش البابلي. في القرن السادس قبل الميلاد. غزت قوات الملك نبوخذنصر أراضي يهودا وحاصرت مدينة بيت فلوى.

ذهبت الأرملة الشابة الشجاعة جوديث إلى معسكر العدو. أطلقت على نفسها اسم النبية، ووعدت القائد هولوفرنيس بمساعدته على تحقيق النصر بمساعدة تنبؤاتها. بقيت جوديث في معسكر العدو، وبحثت عن فرصة لقتل العدو.

جوديث بواسطة جورجوني، القرن الخامس عشر إلى السادس عشر

قصة جاسوس العالم القديم موصوفة في "كتاب جوديث" الكتابي ، والذي ، بحسب القديس جيروم ، كتبته البطلة نفسها ، وهو أمر ممكن تمامًا.

كانت يهوديت سيدة نبيلة ومتعلمة في عصرها: “وترك لها منسى زوجها الذهب والفضة والعبيد والجواري والماشية والحقول التي كانت تملكها. ولم يعيرها أحد بكلمة شريرة، لأنها كانت تتقي الله جداً».

ساندرو بوتيتشيلي، خالق صور الجمال المتطورة لعصر النهضة، يصور جوديث أيضا

جذبت الأرملة جوديث، التي "كانت جميلة المظهر وجذابة المظهر للغاية"، انتباه القائد العسكري هولوفرنيس ليس فقط كنبية: "لقد كان يرغب بشدة في الانسجام معها وكان يبحث عن فرصة لإغرائها من في نفس اليوم الذي رآها فيه."

فنان عصر النهضة غير معروف

من أجل إقناع القائد، أعدت الأرملة المتواضعة التقية بعناية:

"وهنا خلعت المسح الذي كانت تلبسه، وخلعت ثياب ترملها، وغسلت جسدها بالماء، ودهنتها بالطيب الطيب، ومشطت شعرها، ووضعت عصابة على رأسها، ولبست ثياب الرب". فرحها الذي لبست به أيام حياة زوجها منسى. فنعلت قدميها بالنعلين، ولبست سلاسل وأساور وخواتم وأقراط وكل زينتها، وتزينت لتخدع أعين الرجال الذين رأوها».

كريستوفانو ألوري، القرن السادس عشر

وكانت يهوديت برفقة جارية أمينة، وكيلة ممتلكاتها: "وأعطت جاريتها زقة خمر وجرة زيت، وملأت كيسًا من الدقيق والفواكه المجففة والخبز النقي، ولفّت كل هذه الإمدادات، لقد وضعتهم عليها.

لوحة للفنانة أرتميسيا جينتيليسكي، تلميذة كارافازدو.

بالطبع، أذهلت الضيف الجذاب المحاربين المتعبين. لها له؛ فتعجبوا من جمالها».

جوديث مع خادمتها. أرتميسيا جينتيليسكي

تم إبلاغ القائد على الفور بالضيف. التقى هولوفرنيس بجوديث وفقًا لآداب البلاط القديم. "فلما أخبروه بها، خرج إلى المقصورة الأمامية للخيمة، وأمامه مصابيح فضة محمولة. وعندما قدمت جوديث نفسها له ولخدمه، اندهش الجميع من جمال وجهها. فسقطت على وجهها وسجدت له، وأقامها عبيده».

لوكاس كراناخ الأصغر، القرن السادس عشر

أمضت يهوديت ثلاثة أيام في معسكر العدو، وكانت تخرج بانتظام للصلاة:
"ومكثت في المخيم ثلاثة أيام، وفي الليل خرجت إلى وادي فيتيلوي واغتسلت عند مصدر الماء القريب من المخيم. وبعد خروجها صليت إلى الرب إله إسرائيل أن يوجه طريقها لخلاص أبناء شعبه. وعند رجوعها بقيت طاهرة في الخيمة، وفي المساء قدموا لها طعاما».

فيدي جاليزيا، القرن السابع عشر

لم يكن من قبيل الصدفة أن أقنعت جوديث الماكرة العدو بأنها تغادر المعسكر كل يوم للصلاة.
وبعد ثلاثة أيام، جاءت اللحظة المناسبة لقتل هولوفرنيس.

إليزابيتا سيراني، القرن الثامن عشر

قرر القائد ترتيب وليمة غنية دعا الضيف إليها. اذهب وأقنع المرأة اليهودية أن تأتي إلينا وتأكل وتشرب معنا: 12 عار علينا أن نترك مثل هذه المرأة دون أن نتحدث إليها. سوف تسخر منا إذا لم ندعوها.

جوديث في العيد كما صورها رامبرانت، القرن السابع عشر. سيدة العصير، القائد لا يستطيع المقاومة

وافقت جوديث بالطبع على قبول الدعوة. أصر هولوفرنيس على أن يشرب الضيف معه، فأطاعته جوديث، لكنها "بالكاد شربت أمامه ما أعدته خادمتها". وسرعان ما أصبح هولوفرنيس في حالة سكر، "أعجب بها وشرب الكثير من النبيذ، أكثر مما شربه في أي وقت مضى، ولا حتى في يوم واحد من ولادته".

جوديث وهولوفرين بقلم جونيم أنطونيو، القرن الثامن عشر

وسرعان ما غادر الضيوف الثملون وبقيت جوديث وحدها في الخيمة مع هولوفرنيس الذي سقط على سريره لأنه كان مملوءًا بالنبيذ. أمرت جوديث خادمتها بالوقوف خارج غرفة نومها وانتظار خروجها.

بيتر بول روبنز وسيدته الفاخرة

لقد حانت ساعة الانتقام التي طال انتظارها. صليت يهوديت بحرارة، "ثم صعدت إلى القائم الذي كان عند رأس أليفانا وأخذت سيفه منه واقتربت من السرير وأمسكت بشعر رأسه وقالت: يا رب إله إسرائيل! قويني هذا اليوم.

نسخة أخرى من جوديث من تصميم Artemisia Gentileschi، بأسلوب الإضاءة المميز لمعلمها كارافاجيو.

وبكل قوتها ضربت هولوفرنيس مرتين على رقبته، وخلعت رأسه، وألقت جسده عن السرير، وأزاحت الستار عن الأعمدة. وبعد قليل خرجت وأعطت رأس أليفانا لجاريتها ووضعته في كيس الطعام وخرجا معًا كالعادة للصلاة. خلال الأيام الثلاثة التي قضتها في المخيم، اعتاد الجميع على قاعدة حياة الغرباء هذه.

كارلو ساراسيني، القرن السادس عشر

عادت البطلة إلى مسقط رأسها برأس عدو مهزوم.
"وجاء الجميع يركضون، من الصغير إلى الكبير، لأن وصولها كان يفوق توقعاتهم، وفتحوا البوابات، واستقبلوهم، وأشعلوا النار للإضاءة، وأحاطوا بهم.

جوديث والخادمة تعودان منتصرتين. ساندرو بوتيتشيلي

وقالت لهم بصوت عظيم: سبحوا الرب، سبحوا، سبحوا الرب، لأنه لم يرفع رحمته عن بيت إسرائيل، بل سحق في هذه الليلة أعداءنا بيدي. وأخرجت رأسها من الكيس وأظهرته وقالت لهم: هنا رأس هولوفرنيس قائد الجيش الآشوري، وهذا ستاره الذي كان خلفه مخمورا، فضربه الرب بالضربة القاضية. يد امرأة."

جوديث تظهر رأس هولوفرنيس. رسم توضيحي لغوستاف دوريه

تم تعليق رأس هولوفرنيس على جدار القلعة. تم طرد الجيش البابلي مقطوع الرأس.

ساندرو بوتيتشيلي. مقاتلون بالقرب من جثة قائد عسكري مقتول

وفقًا للأسطورة، عاشت جوديث 105 أعوام. "وقد نالت شهرة عظيمة وكبرت في بيت زوجها وعاشت مائة وخمس سنوات وأطلقت سراح خادمتها. وماتت في بيت فلوى، فدفنوها في مغارة رجلها منسى».

إيغوست ريدل، بطلات ثوريات قويات الإرادة في الرسم في القرن التاسع عشر.

أصبحت حبكة جوديث شائعة في شعر العصر الفضي.

نيكولاي جوميلوف

أي من أحكم بيثياس الحكيم
سيتم إخبارنا بالشخص غير المنافق
قصة المرأة اليهودية جوديث,
عن الهولوفيرنيس البابلية؟
بعد كل شيء، يهودا ذبلت لعدة أيام،
احترقت بفعل الرياح الساخنة،
ولا تجرؤ على الجدال ولا الخضوع،
أمام الخيام حمراء كالوهج.

ماتيو يحب

وكان المرزبان قويا وجميل الجسم،
كان صوته مثل هدير المعركة،
ومع ذلك لم تكن الفتاة ممسوسة
الدوخة المؤلمة.

ولكن، حقًا، في الساعة المباركة واللعينة،
عندما، مثل الدوامة، قبلهم سريرهم،
وارتفع الثور المجنح الآشوري،
مختلف بشكل غريب عن ملاك الحب.

أو ربما في دخان المباخر الفناء
والصراخ في هدير الطبلة ،
من ظلمة المستقبل سالومي
تفاخر جوكانان برأسها.

جان دي براي، القرن السابع عشر

آنا أخماتوفا

حلّ ظلام منتصف الليل على الخيمة،
أطفأت المصباح وأشعلت المصابيح.
عيون هولوفرنيس تشتعل بالنار
يحترقون من خطابات جوديث.
- اليوم يا رب سأكون لك
استرخِ بحرية أكبر، واسكب لي بعض النبيذ.

أنت سيدي من الآن فصاعدا، وأنا
لك تماما، لك إلى الأبد.
لقد سكرت من المداعبات التي كنت تنتظرها..
فلماذا وجهي أبيض كالطباشير؟
أو لست يهوديت، ولست ابنة إسرائيل؟
سأموت، لكني سأكون قادرًا على مساعدة الناس.
نام هولوفرنيس على السجاد الملطخ بالدماء.
أترك لروحي القلق والخوف.

مصغرة مخيفة في العصور الوسطى

حتى لو كان السيف قويا جدا بالنسبة للمرأة،
سوف يساعدني الله في قطع هولوفرنيس
الرأس الثقيل الذي رفع
عندما استمع مثل الصبي إلى حكاياتي الخيالية.
عندما قال أنه يحبني،
ولم يكن يعلم أن ساعة وفاته قد دقت.

دخل الفجر الخيمة الفيروزية.
ودعا رأس العين المقطوعة:
- جوديث، لقد وجهت يدك،
لقد داستني في معركة غير متكافئة.
وداعاً يا ابنة جيش إسرائيل.
لن تنسى هولوفرنيس والليل.

لورينزو ساباتيني، القرن السادس عشر

كونستانتين بالمونت

دع الصنج يغني
دع طبلة الأذن سليمة
ترنيمة لإلهنا,
سيتم غناء نشيد متناغم.
غنوا الأغاني المقدسة
في سبيل الله عز وجل،
إنه متواضع من أجل شعبه
ورفع يده اليمنى.

من الجبال الشمالية، من أرض بعيدة،
لقد وصلت جحافل العدو أسورا،
مثل الجراد، ليس العشرات، بل الظلام،
احتل فرسانهم جميع التلال.

إيان مسوس

لقد هدد العدو بأنه سيحرق حدودي،
أنه بالسيف يهلك شبابي،
وسوف يكسر أطفالي على الحجر.
ونهب الاطفال
وسيأسر بناته،
سيتم أسر العذارى الجميلات.
ولكن الرب عز وجل على يد زوجته
لقد أطاح بجميع أعداء دولة يهودا.

ليس من بين الشباب سقط العملاق هولوفرنيس،
ولم يقاتله العملاق بيده.
لكن جوديث بجمال وجهها
لقد دمرته.

دق بصوت أعلى ، الصنج ،
الغناء بصوت أعلى ، طبلة الأذن ،
ربنا الله
فلنرفع الترنيمة إلى السماء.

فيودور شاليابين في دور هولوفرنيس

تعتبر لوحة كارافاجيو "جوديث تقتل هولوفرنيس" واحدة من التفسيرات العديدة لقصة الكتاب المقدس، وهي بعيدة كل البعد عن الأولى. هذه هي المؤامرة باختصار. يواجه سكان مدينة فيتيلويا الموت والعار: فقد منع جيش هولوفرنيس الوصول إلى المصدر. السكان ضعاف القلوب، متذمرون ومستعدون للاستسلام. ثم طلبت منهم شابة تدعى جوديث الانتظار خمسة أيام وتذهب إلى معسكر هولوفرنيس. تستسلم هولوفرنيس ، التي أذهلها جمالها ، للخداع ، وتثق بها تمامًا ، وبعد العيد ، عندما شرب الخمر ونام ، قطعت جوديث رأسه ، ثم عادت مع فريستها ، وحافظت على عفتها ، إلى مسقط رأسها.

كارافاجيو.
"جوديث وهولوفيرن." 1599. زيت على قماش، 145×195 سم.
قصر باربيريني (روما).

الحبكة جذابة جدًا للفنان ففيها الكثير من السطوع والفعالية والرعب والروعة. ولكن ما مدى صعوبة تنفيذها. ما مدى سهولة الاستسلام للشفقة - وعدم تبريرها بأي شكل من الأشكال، والانجراف بالتأثير - والهروب من المعنى. دعونا نسأل أنفسنا كيف تعامل كارافاجيو مع مهمته وما إذا كان المسار الذي اتبعه يلتقي بالتاريخ المقدس. إذا نظرت عن كثب إلى الصورة، فإن نقاط التناقض مع النص الكتابي تبدأ بسرعة كبيرة في جذب الانتباه. بادئ ذي بدء، جوديث نفسها. في الكتاب المقدس، هذه امرأة شابة، لكنها أرملة منذ ثلاث سنوات. جوديث كارافاجيو صغيرة جدًا ولها وجه طفولي تقريبًا. هذا لا ينطبق على أي من جوديث المشهورين الذين يتبادرون إلى الذهن على الفور: جورجونيه، بوتيتشيلي، ألوري - جميعهم يصورون امرأة بالغة. ومع ذلك، فإن دوناتيلو يمنح بطلته شخصية هشة وخفيفة، ولكن ما هي ملامح الوجه الصعبة. علاوة على ذلك، فإن جوديث الكتابية جميلة بشكل لافت للنظر، ومن أجل تنفيذ خططها، دهنت نفسها بعناية، وتزيّنت نفسها بالمجوهرات، وارتدت ملابس رائعة. فظهرت لأعدائها على أنها "معجزة الجمال" - هذه هي كلمات الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، فإن جوديث كارافاجيو بسيطة للغاية، وبالتأكيد ليست رائعة. لا توجد مقارنة مع جوديث جورجوني، التي يمكن أن تسمى حقا معجزة الجمال.

جورجوني. جوديث

وإلى جانب هذا التجسيد للأنوثة والنعمة والنعيم، فإن جوديث كارافاجيو هي مجرد امرأة فلاحية، ملابسها البسيطة تتناسب مع وجهها العادي. فهل يتبين أن جورجوني أقرب إلى نص الكتاب المقدس؟ دعونا نأخذ وقتنا ونلقي نظرة على تعبيرات الوجه ووضعية بطلات كلا الفنانين، جورجيوني وكارافاجيو. الساق الرشيقة هي أول من يستقر على رأس هولوفرنيس الذي قطعته، بينما ترتسم على وجهه ابتسامة هادئة ناعمة. إنها حلوة وجميلة بلا حدود، ولكن لماذا كل شيء غريب جدًا، كيف يمكنك تفسير ذلك؟ تمثل وضعيتها انحرافًا صريحًا عن النص، مما يجعل كل شيء آخر أقل إقناعًا: ليس من المؤكد الآن أن جمال جوديث جورجيون يعتمد على النص الكتابي، وليس على المؤنث الأبدي، على سبيل المثال. إذا كنا لا نزال نبحث عن تفسيرات ومبررات، على افتراض أن نص الكتاب المقدس لجورجيوني ليس في شكله النقي سببا، فيبقى أن نفهم مثل هذا القرار على أنه رمز أو إعلان. وإلا فإن هدوء المرأة التي قتلت للتو، حتى عدوها، هو أفظع من أي تعطش للدماء أو شراسة. أي روح هذه التي لا يمسها القتل ولا يزعجها! ويبقى أن نفترض أن هدوء جوديث ليس عفويًا، بل تعليميًا، ليس "ماذا؟"، بل "حول ماذا؟" يجب أن أقول لك شيئا. ربما عن حقيقة أن كل رعب ما تم التخطيط له وإنجازه لم يؤثر على عفتها؟ يظهر هذا الشكل في النص الكتابي، وهو مهم جدًا. بعض المومسات الشجاعات اللاتي ينفذن "مهمة سياسية" بمساعدة علاقات الحب وبالتالي إفادة الدولة هي مؤامرة متجددة باستمرار من تاريخ العالم مع عدد لا حصر له من الاختلافات. وكان من بينهم مناهضون للفاشية، ومناهضون للشمولية، وشيء مثل "قتل الشاب الصغير" على يد ب. أوكودزهافا. حبكة قصة جوديث المقدسة لا تحتوي على أي "غموض" متأصل في مثل هذه الشخصيات التاريخية والفنية. أغوت جوديث هولوفرنيس، بينما ظلت بمنأى عن نقائها. ولعل هذا ما تحكي عنه صفاء جوديث جيورجيون: انتصار الحقيقة وعدم مشاركة حاملها في «إغراء شهوتها» لهولوفرنيس. يشهد ظهور جوديث: كان لها الحق في الخداع والإغراء الخبيث. ومع ذلك، حتى لو كان هذا الافتراض صحيحًا، فلا مفر من حقيقة أن الصورة المصورة تحتاج إلى ترجمة، ولا يمكننا أن ندركها إلا كإشارة إلى...، قصة عن...، بيان أو لعبة. لكن الدراما والانغماس في الواقع الموثوق به لا يمكن العثور عليه هناك.

والسؤال هو أيضًا كيف يمكن الجمع بين الخداع والعفة، لكن هذا السؤال لم يعد موجهًا إلى جورجيوني، بل تطرحه المؤامرة المعنية نفسها. بالطبع، المهم أولاً هو أن هذا ليس مجرد تاريخ، بل تاريخ مقدس. بالطبع، هذا لا يعني أن "شعب الله" لا يمكنه خداع "شعب الله". إنه فقط أنه في التاريخ المقدس هناك من يغفر الخداع (على الرغم من أن الخداع لا يتوقف عن كونه كذلك)، ويساعد المخادع على العودة إلى نفسه. وليس من قبيل الصدفة أن جوديث، كما نقرأ في الكتاب المقدس، لم تتزوج مرة أخرى حتى نهاية حياتها وبقيت طاهرة. وقد يكون هذا وعيًا بتفرد طريقه، والتكفير عن نفسه عما فعله. يقرر المغامرون التاريخيون أنفسهم التصرف ويغفرون لأنفسهم، مما يعني أن "غموض" أفعالهم يقع على أكتافهم وأن السحر المحتمل لصورتهم (سحر الجمال بالتعاون مع الشجاعة) يكون دائمًا مصحوبًا بالسخرية.

يتبع كارافاجيو طريقًا صعبًا للغاية في عمله، مما يمهد الطريق بين الطرق التي سافرت بالفعل، بينما يظل في نفس الوقت غريبًا عن كل من السخرية، وعلى العكس من ذلك، العاطفية. أحد هذه الطرق الموثوقة - التي اتبعها جورجوني وبوتيتشيلي بنجاح - هو تصور قصص الكتاب المقدس حصريًا في سياق أسطوري، كما تمت مناقشته في المقال المنشور في عدد هذه المجلة من قبل ب. سابرونوف. يخرج كارافاجيو من هذه الدائرة الأسطورية ويذهب، جزئيًا على الأقل، إلى حدث التاريخ المقدس. إن رفض الأسطورة يحمل في طياته خطراً جديداً آخر: فالتفسير غير الأسطوري يمكن أن يؤدي إلى قراءة الكتاب المقدس باعتباره دراما إنسانية، ولا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن كارافاجيو يشغل الكثير من هذا العالم البشري. ومع ذلك، أكرر، أن المقدس لم يتم تدنيسه ولم يتم إزالته بالكامل من هذا العالم. يتحدث كارافاجيو، الفنان والرجل، عن تجربته الجادة في مواجهة نص الكتاب المقدس. لا تزال هذه (وإن كانت عشية علمنة العصر الجديد) تجربة المؤمن الذي يصور عالم العهد القديم، ولا يحاول أن يكون أو يبدو أنه بطريرك العهد القديم، وبالتالي يتحدث بلغته. لغتهم الخاصة، وليس لغتهم. ولعل هذا هو السبب في أنه يحرم جوديث من الجمال الاستثنائي وتلك الثقة التي لا تتزعزع والتي تمتلئ بها جوديث الكتابية. نقرأ في نص الكتاب المقدس: "... ولما اقتربت من السرير أمسكت بشعر رأسه وقالت: "أيها الرب إله إسرائيل! قويني هذا اليوم. وبكل قوتها ضربت أليفانا مرتين على رقبته، وخلعت رأسه، وألقت جسده من السرير، وأزاحت الستار عن الأعمدة” (يهوديت 13، 7-9). جوديث كارافاجيو لا تتأرجح ولا تضرب، بل يبدو أنها تقطع. والوجه - دعونا ننظر إليه: كيف تحول الأنف بسذاجة إلى اللون الأحمر، وكيف أن الشفاه، التي لا تزال تحتفظ بتورمها الطفولي وخطوطها الدقيقة، تبرز قليلاً، يا لها من طية عميقة على جسر الأنف - في كلمة واحدة، مزيج من الارتباك والتصميم اليائس و "الغدد الطفولية المنتفخة" وقوة الفلاحين. يتم تدوير اليد بالسيف بشكل محرج، ومن الواضح أن هذه ليست نهاية حركة حاسمة وحادة وقوية، ومن الواضح أن طيات الملابس تكرر رغبة الجسم في الارتداد، وليس في هذا الرعب. لكن اليد الأخرى أمسكت بحزم ومهارة الضحية المؤسفة من شعرها. نعم، هولوفرنيس هنا هو ضحية أكثر من كونه شريرًا؛ فهو مكتوب بطريقة قد تثير التعاطف، إن لم يكن التعاطف. وهذه البادرة من جوديث هي جسر قوي يربط بين بطلة كارافاجيو والبطل الكتابي. فهو يجمع بين عدة خطط زمنية في وقت واحد، ولكن بالنسبة للفنان الذي يلتقط لحظة ما، يمثل دائمًا مشكلة في إظهار شيء أكثر من هذه اللحظة. لذا، تحتوي يد جوديث على الوقت (شيء أكثر من لحظة)، قبل الضربة (يقول النص إنها أمسكت بشعره استعدادًا)، ومرافقة (أثناء قيامها بعملها، تستمر في الإمساك بشعر هولوفرنيس) وما تلا ذلك - ثم نعلم أنها ستلف رأسها في الستائر وتضعه في كيس بهذه اليد بالذات. وفي وقت لاحق - تأليه رهيب - نتوقع ذلك ونرى ذلك بالفعل، بالنظر إلى جوديث كارافادجييف، التي تقترب من أبواب فيتيلوي، وهي مبتهجة وبدعوة مبتهجة، كما لو كانت تحرر نفسها من رعب ما حدث (هذا، على الأقل (هو انطباع تعجبها الثلاثي)، ستهتف: "احمدوا الرب، احمدوا، احمدوا الرب لأنه لم يرفع رحمته عن بيت إسرائيل، بل سحق في هذه الليلة أعداءنا بيدي" (يهوديت 13). ، 14)، - ويدخل أسوار المدينة ويرفع رأس هولوفرنيس ويظهر للناس. ترى جوديث الكتابية في يدها أداة إرادة الله. يد جوديث هي مركز لوحة كارافاجيو. بطريقة أو بأخرى، يذهب إلى نص الكتاب المقدس. شيء آخر، مرة أخرى، هو أنه، لعدم قدرته على الحديث عما يحدث في تلك اللغة القديمة - ومع ذلك، فهو غير مناسب، حيث لا يوجد ملء التأليه، كما كان الحال مع شعب الله المختار في أفضل لحظاته - يترجم الحدث إلى لغته الخاصة. ربما هذا هو السبب في أن يد جوديث العنيدة الفلاحية غير متناسبة جدًا مع وجه جوديث الطفولي والحساس - تمامًا كما يتعارض عمل جوديث كارافادجييف مع تصورها له. يهوديت الكتابية مليئة بالعزيمة والهدوء الرهيب في عظمته: ليس لديها أدنى شك في أن الله يقودها وهو حاضر في أفعالها. في جوديث كارافادجييف هناك الكثير من المواقف المستقلة تجاه ما يحدث. وهذا أمر مفهوم: الفنان وسيط ليس فقط بين بطلته والمشاهد، ولكن أيضا بينها وبين الله، الأمر الذي يستلزم حتما تصحيحات (أو تشويهات). بعد كل شيء، كارافاجيو فنان وليس رسام أيقونات، وإذا رفض التعبير عن نفسه دون أن يجعل اللوحة أيقونة، ففي أحسن الأحوال سينتهي به الأمر إلى أسطورة أو حكاية خرافية، وفي أسوأ الأحوال، شيء متوتر وداخلي. فارغ. يتم إخبارنا هنا عن تجربة شخصية في تجربة حدث كتابي. صادق من جميع النواحي: فهو لا يحاول أن يكون راويًا أو قديسًا. يحكي ما رآه. أو كما قال الفنان الفرنسي ف. ليجيه عن نفسه ما فهمه. ومن ناحية أخرى، فإن ما يسمى بالواقعية لا تلغي حضور الله على الإطلاق. في لوحة كارافاجيو، الأمر مختلف ببساطة، وربما إلى حد مختلف، لكنه موجود. من أجل فهم ذلك، يكفي أن نرى مدى أهمية وأهمية ما يحدث. حتى لو لم يكن كارافاجيو مستعدًا للتخلي عن نفسه، حتى لو كان مجرد رجل ضعيف في عصر الأزمات، لكنه من إنسانيته يأتي إلى الكلمة عن الله ويقرأ شيئًا فيها. دعونا نعود إلى ما أسميناه مركز عمل الصورة. يجب أن تكون اليد "بسيطة وخشنة" حتى تستمر في ارتكاب جريمة القتل. يؤدي هذا إلى تلميح إلى مذبحة تقريبًا - فهي تتصرف بتركيز شديد. ولكن من خلال التنافر بين اليد والوجه بالتحديد (الارتباك، والمعاناة تقريبًا) يكون للقتل مخرج للتضحية. عندها فقط يكون الأخير ممكنًا، ومعه التأليه، عندما يحمل الذي يقدم الذبيحة أيضًا الذبيحة في داخله. والأهم من ذلك - أن هذا يمكن رؤيته في "جوديث" لكارافادجييف، بشكل أكثر وضوحًا على النقيض من الخادمة العجوز الشرسة المتشنجة التي تقف بجانبها. وفقًا للنص، في وقت القتل، كانت جوديث وحدها، بعد أن أرسلت الجميع بعيدًا، حتى الخادمة. اتضح أن هناك تناقضًا مرة أخرى. لكن اختلافات كارافجيو ليست إهمالاً مهملاً. وهنا - مظهرها المفترس، الطريقة التي مدت بها رقبتها وانحنت إلى الأمام (وفي الوقت نفسه كانت جوديث تبتعد للتو) - يبدو أن كل شيء يقول: "أريد هذا السيف وهذا الرأس". وهو ما يؤكد على النقيض من ذلك، كما سبق أن قلنا، الحالة الذهنية المختلفة لعشيقتها. يمكن للمرء أن يفترض حتى أنه بعد أن طردتها جوديث، عادت الخادمة، دون أن تلاحظها، وكانت تراقب. ثم يكون التناقض في حده الأدنى تمامًا، ووجوده، بالإضافة إلى أبسط مبدأ للتباين، يؤدي إلى دافع آخر: أمامنا الوضع المتناقض الذي يصبح عليه "الجلاد"، حيث يتم تنفيذ العمل الوضيع ليس من قبل الأدنى و من ذوي الخبرة، ولكن من قبل الأعلى والشباب، نقية.

تتوافق إحدى حركات الفنانة في لوحة "مادونا مع الأفعى" ("Madonna dei palafrenieri") مع هذا. تم توزيع الأدوار على النحو التالي: طفل الله - من الواضح أن أطهر الثلاثة، الذي بلا خطيئة من الناس - يدوس على الحية، أي أنه يتلامس مباشرة مع الدناءة، وقذارة الإنسان. العالم الساقط. ثانياً، بعده في الكرامة، تساعده والدة الإله بعناية على القيام بذلك، وأخيراً، أُعطيت القديسة حنة فقط للتأمل والمشاركة. علاوة على ذلك، فهي مختلفة تمامًا عن طفل الله ووالدة الإله - في سنواتها المتقدمة وبعض القسوة - مثل الخادمة عن جوديث (مع الأخذ في الاعتبار، بالطبع، الاختلاف الكبير في مزاج كلتا اللوحتين: بعد كل شيء، كنا نتحدث عن دافع واحد فقط مماثل). مرة أخرى، يبدو أنه لا ينبغي لآنا أن تصبح منفذة مطيعة لإرادة الكائنات العليا؟ لا، حد الفسق يتغلب عليه الأنقى والأكثر براءة.

ميزة أخرى مهمة تميز تفسير كارافاجيو لمؤامرة جوديث عن أسلافه تتطلب الاهتمام. استخدم كل من دوناتيلو وبوتيتشيلي وجورجوني العمودي في العلاقة بين جوديث وهولوفيرن. تم إلقاء رأس هولوفرنيس أرضًا (بواسطة جورجيوني)، أو رفعه منتصرًا (بواسطة دوناتيلو)، أو حمله - بمزيج من الانتصار والازدراء - كأداة منزلية أو فريسة، على طبق (بواسطة بوتيتشيلي). في كارافاجيو، ترتبط جوديث وضحيتها أفقيًا. ماذا يعطي هذا وماذا يحرم؟ وبطبيعة الحال، فإنه يحرم الشفقة واليقين الكامل في وضع لهجات. لكن هذا ما يسعد كارافاجيو بالابتعاد عنه. في الرثاء، لم يعد يرى "نفس الحياة" الذي يتنفسه الكتاب المقدس والذي ربما تنفسته الأساطير حول الآلهة ذات يوم. كما نعلم، بالنسبة لـ B. Okudzhava، لم تعد هذه أساطير عن الآلهة، بل "حكايات عن الآلهة"، والتي ينظر إليها الشاعر الشهير في ذوبان الجليد السوفييتي بازدراء عميق، على ما يبدو من مرتفعات مرتفعاته الشعرية. كان يُنظر إلى هذا التفسير المثير للشفقة تقليديًا على أنه أشبه بحكاية خيالية للفنان الإيطالي العبقري كارافاجيو في أواخر القرن السادس عشر. بادئ ذي بدء، فهو لا يشعر بذلك في روحه، وربما لا يشعر به. إنه، أكرر، فنان، وليس رسام أيقونات، وهذا يعني أننا في لوحاته نمثل، أولا وقبل كل شيء، رجلا عند نقطة تحول في عصر النهضة، وليس مع رجل محترق (كما في أيقونة). ولكن هذا لا يمنع من توجهه إلى الله. لذلك، في الواقع، القصة الكتابية قادرة على إثارة اهتمامه. في التفسيرات المذكورة (التي سبقت كارافاجيو)، فإن هولوفرنيس ليس مجرد شرير، عدو، كافر - فهو غير موجود على الإطلاق، لا يوجد سوى رأس. مثل علامة وفريسة. يبدو أن هذا يجب أن يضع جوديث في المقدمة، وجعلها أكثر إشراقا. ولكن بطريقة غريبة، هذا أيضًا يجعلها أكثر تصريحًا. ومع ذلك، لا يوجد شيء غريب للغاية هنا: يكشف الشخص عن الشخصية فقط فيما يتعلق بشخص آخر. لذلك، فإن شفقة العمودي، في كل من جورجوني وبوتيتشيلي، وفي كثير من النواحي في دوناتيلو، تنجذب مرة أخرى نحو الإعلان، أو نحو الأسطورة. الأفقي لكارافاجيو ، الذي تم بناؤه بفضل فرصة رؤية هولوفرنيس المحتضر والمؤسف ، لا يخلو من الشفقة ، بدوره - هذه هي شفقة الروح الإنسانية المعاناة: هولوفرنيس وجوديث يعانيان ، والضحية والقاضي الكاهن ، وبهذه المعاناة، بالمناسبة، هم متحدون. ربما يكون من الأسهل أن نطلق على طريقة كارافادزيف في إدراك التاريخ المقدس اسم علم النفس، ولكن في هذه الحالة ليست هذه هي نفسية النفس التي تمس بعض الستينيات في لوحة كرامسكوي "المسيح في الصحراء" أو لوحة "المسيح أمام بيلاطس" لجي. في لوحة كارافاجيو نرى أشخاصًا موجودين عند حدود الإنسانية، وهم موجودون بطريقة تجعل ما يحدث يمس أعماقهم. وهذا يكفي لتنشأ العلاقة مع الله، ولا يمكن أن تفشل. وبعد ذلك، إذا كنت لا تزال تستخدم مصطلح "علم النفس" سيئ السمعة، والذي يبدو أنه ينطبق على كل من الأول والثاني، فلماذا لا تقدم التمايز: علم النفس الهبوطي عند كرامسكوي وجي (أو، باستخدام تعبير فيشيسلافتسيف، التكهنات الهبوطية) و تصاعدي - من كارافاجيو. في الحالة الأولى، تدنس علم النفس المقدس، وتختزله إلى أبسط ما في النفس البشرية: الإخلاص، والتفكير، والحزن. في الثانية، يعمل على تعميق الإنسان (دون التظاهر بأنه أكثر من ذلك)، وكما اتضح، فإنه يستعيد العمودي المفقود على ما يبدو، ويحافظ على اتصال حي، وإن كان ضعيفًا، مع الله.

مجلة "ناشالو" العدد 20 لسنة 2009

الآشوريون يستعدون للانتقام.وكان ذلك في السنة الثانية عشرة من حكم الملك الآشوري نبوخذنصر. استعد للقتال ضد ملك الماديين أرفكشاد، وبدأ في جمع الحلفاء. لكن الكثيرين، بما في ذلك اليهود، رفضوا خوض الحرب وأرسلوا المبعوثين الملكيين بلا شيء. فغضب نبوخذنصر وأقسم بعد الحرب على الانتقام القاسي من كل من أهانه.

هُزِمت المملكة الميدية، وطعن نبوخذنصر الملك أرفكشاد نفسه بحربة. ثم عاد بالجيش إلى عاصمته نينوى وأقام مع الجيش وليمة بالنصر مدة مائة وعشرين يومًا كاملة. ثم عقد الملك اجتماعا لوجهائه وقرروا معا تدمير كل الدول والشعوب التي أهملت التحالف معه.

هولوفرنيس.بعد أن تلقى القائد الملكي هولوفرنيس أمر سيده، اختار من الجيش بأكمله مائة وعشرين ألف مشاة واثني عشر ألف فارس وتحرك معهم إلى الغرب. وكان برفقته حلفاء «في مثل هذا الحشد كالجراد وكالرمل الأرض، لأن الجمع كان لا يحصى». بعد تدمير كل شيء في طريقهم، اقتربت جحافل العدو من يهودا. "ولما سمع سكانها بكل ما فعله أليفانا القائد العسكري للملك الأشوري نبوخذنصر بالشعوب وكيف نهب جميع مقدساتهم وأعطاها للتدمير، خافوا منه جدًا جدًا، وارتعدوا على أورشليم وهيكل الرب إلههم. لأنهم عادوا مؤخراً من السبي..." قرر اليهود المقاومة.

حصار فيتيلوي.أول مدينة يهودية على طريق الغزاة كانت بيتوليا. وحاصر جيش العدو المدينة من جميع الجهات. قيل لهولوفرنيس أنه يكفي الاستيلاء على المصدر الذي يأخذ منه سكان المدينة المياه، وسيكون مصيرهم الموت. ففعل. لقد مر أكثر من شهر بقليل، وجفت إمدادات المياه في المدينة. تجمع سكان البلدة المنهكون وبدأوا يطالبون قادتهم بتسليم المدينة إلى هولوفرنيس، "لأنه من الأفضل لنا أن نذهب إليهم للنهب: على الرغم من أننا سنكون عبيدا لهم، إلا أن أرواحنا ستعيش، وأعيننا لن ترى" موت أطفالنا وزوجاتنا وأطفالنا..." وبصعوبة، توسل إليهم عزيا، رئيس المدينة، أن يتحملوا خمسة أيام أخرى وأقسم أنه إذا لم تأتي المساعدة، فسوف يلبي طلبهم.

خطط جوديث السرية.عاشت أرملة شابة وغنية تدعى جوديث في بيتوليا. بعد وفاة زوجها، لم تتوقف عن الحداد عليه لمدة ثلاث سنوات وأربعة أشهر، وارتدت ملابس الحداد الخشنة بدلا من الفساتين الغنية وأكلت بشكل هزيل. اشتهرت جوديث بحكمتها وتوقيرها لله، وكانت تحظى باحترام كبير في المدينة.

بعد أن علمت بالاستسلام الوشيك للمدينة للأعداء، دعت شيوخ المدينة إلى مكانها، وبختهم على الجبن وجعلتهم يعدون بمساعدتها في تنفيذ العمل العظيم الذي خططت له، والذي سيعيش مجده إلى الأبد : "فقط لا تسأل عن مشروعي، لأنني لن أخبرك حتى يتم إنجاز ما أنوي القيام به." فقالوا: «اذهب بسلام، والرب الإله يكون أمامك لينتقم من أعدائنا».

تركت جوديث وحدها، صلّت إلى الله لفترة طويلة، ثم استحممت، ودهنتها بالبخور، وارتدت أغنى الملابس والمجوهرات. وبعد ذلك ذهبت برفقة جارية تحمل الطعام والنبيذ إلى أبواب المدينة. وعلى الرغم من حلول الليل، وقف ثلاثة شيوخ هناك وأمروا الجنود بإطلاق سراح المرأتين من المدينة.

جوديث في معسكر العدو.وعندما وصلت جوديث وخادمتها إلى مواقع العدو وأوقفهما الآشوريون، قالت ردًا على أسئلتهم إنها يهودية وكانت هاربة من مدينة محكوم عليها بالدمار. ثم طلبت الهارب نقلها إلى القائد العسكري الرئيسي، الذي يجب أن تخبره بشيء مهم لتحقيق نصر سريع وسهل على اليهود. كان الحراس، وهم يحدقون في وجهها في ضوء المشاعل، مندهشين من جمال سيدة البلدة وأجابوا: «لقد أنقذت روحك بإسراعك بالمجيء إلى سيدنا؛ اذهب إلى خيمته وسيرافقك رجالنا حتى يسلموك بين ذراعيه. وعندما تقف أمامه، فلا تخف في قلبك، بل عبر عن كلامك فينفعك».

قاد مائة جندي جوديث حول المعسكر، وجاء المزيد والمزيد من المحاربين الآشوريين المستيقظين يركضون إلى الضوضاء، وقد اندهش الجميع من مظهرها وقالوا فيما بينهم: "من يحتقر مثل هؤلاء الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الزوجات فيما بينهم!"

لقاء مع هولوفرنيس.أخيرًا، قادها الخدم المستيقظون إلى خيمة هولوفرنيس. وخرج إلى المقصورة الأمامية للخيمة من خلف الستار الفاخر الذي كان خلفه سريره. انحنى جوديث له مثل الإله. ورفعها الخدم، فقال أليفانا، الذي دهش من جمال وجهها: «ثقي يا امرأة، لا تخافي في قلبك، لأني لم أؤذي أحدًا قرر أن يخدم طوعًا نبوخذنصر، ملك مصر». كل الأرض. والآن، لو لم يحتقرني شعبك الساكن في الجبل، لما رفعت رمحي عليهم؛ لكنهم فعلوا ذلك لأنفسهم. قل لي: لماذا هربت منهم وأتيت إلينا؟ ستجد الخلاص هنا. لا تخف: ستكون حياً في هذه الليلة وبعدها، لأنه لن يؤذيك أحد؛ بل الجميع يحسنون إليك كما حدث لعبيد سيدي الملك نبوخذنصر.

"سوف تسوقهم مثل الغنم."ردًا على ذلك، أثنت يهوديت أولاً على براعة وحكمة أليفانا العسكرية، كبير نبلاء الملك نبوخذنصر: "لقد سمعنا عن حكمتك ومكر عقلك، وتعلم الأرض كلها أنك الشخص الصالح الوحيد في المملكة كلها". "قوي في العلم ورائع في الأعمال العسكرية." ثم بدأ الضيف الليلي في العمل. وأبلغت قائد العدو سراً أن المحاصرين، وقد أنهكهم الجوع والعطش، قرروا أن يأكلوا طعاماً حرم الله على اليهود أكله، وكانوا ينتظرون فقط الإذن من القدس. وبمجرد الحصول على الإذن والانقضاض على الطعام المحرم، سيسلم الله المدينة للدمار للآشوريين، الذين لن يفقدوا محاربًا واحدًا. لذلك قررت يهوديت التي تعبد الله بغيرة، بأمره أن تهرب من المدينة المنكوبة. وطلبت من هولوفرنيس الإذن بالبقاء في معسكر الآشوريين والخروج ليلاً إلى الوادي للصلاة حتى يكشف لها الله أن الساعة قد جاءت. ثم ستبلغ هولوفرنيس، الذي سيحرك قواته ويمر منتصرا في كل يهودا، بما في ذلك القدس، ولن يقاومه أحد: "سوف تساقهم مثل الغنم بلا راعي، ولن يحرك كلب لسانه عليك" ".

أحب هولوفرنيس والجميع من حوله خطابها. فقال القائد مطمئنا: «لقد أحسن الله إذ أرسلك قدام هذا الشعب، لتكون في أيدينا قوة، وهلاك للمحتقرين سيدي. أنت جميل الوجه، وكلامك لطيف. إذا فعلت كما تقول، يكون إلهك إلهي؛ وتسكن في بيت الملك نبوخذنصر، ويكون لك شهرة في كل الأرض».

أمر هولوفرنيس بأخذ جوديث وخادمتها إلى خيمة منفصلة، ​​وفي الصباح أرسلت إليه رسالة تأمر بالسماح لها بمغادرة المخيم ليلاً للصلاة. وأعطى هولوفرنيس أوامره لحراسه الشخصيين بعدم التدخل معها.

الفذ من جوديث.مرت ثلاثة أيام على هذا النحو. أكلت جوديث الطعام الذي أحضرته معها، وفي كل ليلة كانت تغادر المخيم لبعض الوقت برفقة خادمة. وفي اليوم الرابع أقام هولوفرنيس وليمة وأرسل وكيله ليدعو جوديث إليها، إذ منذ اللحظة الأولى أعمى جمالها وكان يبحث عن فرصة لإغواء المرأة اليهودية الجميلة. تظاهرت جوديث بالاطراء من الدعوة، وارتدت أرقى ملابسها وجميع المجوهرات وظهرت أمام هولوفرنيس بكل بهاء سحرها. دعاها إلى وليمة وقضاء وقت ممتع معهم. وافقت جوديث، لكنها أكلت وشربت فقط ما أعدته لها خادمتها وأحضرته معها. أعجب هولوفرنيس بها، دون أن يلاحظه أحد، وامتص كأسًا من النبيذ تلو الآخر. طال العيد، وعندما فات الأوان، تفرق جميع المدعوين والخدام. بقيت جوديث وهولوفيرن فقط في الخيمة. لقد كان في حالة سكر لدرجة أنه انهار على سريره ونام. أمرت جوديث خادمتها بانتظارها أمام غرفة النوم، وأخبرتها والمدير باجوي أنها ستخرج للصلاة كالمعتاد في تلك الليلة.

أخذت يهوديت سيفها من رأس سرير أليفانا، وصلّت إلى الرب ليشدد قوتها، وقطعت رأس الأشوري بضربتين. ثم ألقت الجثة مقطوعة الرأس على الأرض وأزالت الستارة عن الأعمدة ولفّت رأس هولوفرنيس بها. بعد خروجها من غرفة النوم، أعطت جوديث هذا العبء الرهيب للخادمة، فوضعته في الحقيبة التي كانت تحمل فيها الطعام عادة، وغادر كلاهما الخيمة متجهين نحو خروج المخيم. لم يمنعهم أحد، تسلقوا الجبل واقتربوا من أبواب المدينة.

جاء جميع سكان البلدة مسرعين إلى صوتها، على الرغم من أن الليل كان عميقًا. دعتهم جوديث إلى تمجيد الرب، وأخرجته من الكيس وأظهرت رأس هولوفرنيس. أصيب الجميع بالصدمة، وأثنوا على البطلة التي تستحقها وتنبأوا بمجدها الأبدي.

في صباح اليوم التالي، بأمر من جوديث، تم تعليق رأس هولوفرنيس على سور المدينة. ثم فُتحت أبواب المدينة، ودوت أبواق الحرب بصوت أجش، وخرجت من المدينة حفنة من المدافعين المستعدين للمعركة لملاقاة العدو.

الجيش الآشوري في حالة ذعر.نشأ ناقوس الخطر بين الآشوريين، فركضوا إلى باغوي قائلين: "استيقظ سيدنا، لأن هؤلاء العبيد تجرأوا على الخروج للقتال معنا لكي يتم إبادتهم بالكامل". طرق باجوي الباب بلطف لأنه اعتقد أن هولوفرنيس كان ينام مع جوديث. وعندما لم يستجب له أحد، دخل غرفة النوم ورأى جثة سيده مقطوعة الرأس على الأرض. وبصرخة يرثى لها، مزق باجوي ملابسه واندفع إلى خيمة جوديث، لكنها كانت فارغة. ثم قفز بين الجمع وصرخ: «العبيد غدروا. "امرأة يهودية واحدة خزت بيت الملك نبوخذنصر، لأنه هوذا أليفانا على الأرض ورأسه ليس عليه." نشأ صرخة عامة، وفر الجيش الآشوري بأكمله مذعورا بعيدا عن المدينة. فأجمع اليهود على ملاحقتهم وقتلهم حتى طردوا الأعداء إلى ما وراء حدود فلسطين.

تكريم جوديث.وصل رئيس الكهنة بنفسه من أورشليم ليمدح يهوديت. [رئيس كهنة الرب]يواكيم. من المعسكر الآشوري المنهوب (كان هناك الكثير من الخير لدرجة أن سكان المدينة سرقوه لمدة ثلاثين يومًا) قدم أبناء الوطن الممتنون للبطلة خيمة هولوفرنيس بكل مفروشاتها وأدواتها الفضية. تبرعت جوديث بكل هذا لهيكل الرب في أورشليم.

بقيت جوديث في مسقط رأسها. كونها مخلصة لزوجها المتوفى، لم تتزوج مرة أخرى، على الرغم من أن الكثيرين كانوا يتوددونها. توفيت بعد أن عاشت مائة وخمس سنوات، وحزنت البلاد كلها على وفاتها سبعة أيام. دفنت جوديث بجانب زوجها. وبينما كانت على قيد الحياة وبعد أيام عديدة من وفاتها، لم يجرؤ الأعداء على مهاجمة يهودا.

هل كانت هناك جوديث؟

في المجلة "تكنولوجيا الشباب"رقم 1 لعام 2010، تم نشر مقال مثير للاهتمام "أخيدوروس وهولوفيرن". كان أساس المقال قصة "يهوديت وهولوفيرن" في العهد القديم. يقدم كتاب "تقنية الشباب" رواية مختصرة لهذه القصة ويفيد بأنه، وفقا لأبحاث حديثة، كانت جوديث الجميلة مجرد وسيلة لتهدئة يقظة القائد الآشوري، وأن خطة قتله تم تطويرها وتنفيذها بشكل مباشر من قبل المصري أخيودوروس، المرؤوس السابق لهولوفيرنيس.
وفيما يلي النص الكامل للمقالة. ونحن نعتقد أن هذه المادة ستكون ذات فائدة لمعظم زوار الموقع، سواء أولئك الذين هم على دراية بقصة العهد القديم "يهوديت وهولوفيرن" وأولئك الذين ليسوا على دراية بها.
التعليق موجود في نهاية المقال.

معايير المحاسبة الدولية KPE

أخيودوروس وهولوفيرن

"تكنولوجيا الشباب"، العدد الأول، 2010

وهذا في الواقع ما يجب أن نسميه الأسطورة الكتابية، والتي نعرفها باسم "جوديث وهولوفيرن"، كما يعتقد مؤلفنا. في سياق بحثه، توصل إلى نتيجة غير عادية - كان الجمال مجرد وسيلة لتهدئة يقظة القائد الآشوري، وخطة قتله تم تطويرها وتنفيذها مباشرة من قبل المصري أخيودوروس.

عادة ما نتخيل صورة جوديث، التي، وفقا للأسطورة التوراتية، قتلت القائد الآشوري هولوفرنيس من أعمال الفنان النمساوي غوستاف كليمت (1862 - 1918). لديه لوحتين حول هذا الموضوع. كل أعمال كليمت هي محاولة للكشف عن الجوانب السرية للروح الأنثوية في الصور الفنية. واللوحات المخصصة لجوديث ليست استثناء. تظهر أمامنا في صورة امرأة قاتلة، ملهمة ومصاصة دماء، طعم جنسي ورمز للنشوة التي تجلب الموت.

لوحة غوستاف كليمت “جوديث” (1901)

إذا كانت في العمل الأول «جوديث» (1901) امرأة شابة مغرية يمكن الإعجاب بها والاستمتاع بها، وموت الرجل هو أجره مقابل المتعة التي تلقاها، ففي العمل الثاني «جوديث الثانية» (1909) هذه المرأة الناضجة بالفعل هي رقعة، نوع من إله القصص الخيالية العازم على القتل. إنها تطالب بالجزية وتستخدم حياتها الجنسية لجلب الموت.

لوحة غوستاف كليمت “جوديث الثانية” (1909)

كيف يتم وصف جوديث في المصدر الأصلي - الكتاب المقدس؟ باختصار، قصتها هي هذه. في القرن السابع قبل الميلاد. قرر الملك الآشوري نبوخذ نصر معاقبة الشعب اليهودي على عصيانه. فجمع جيشا قوامه 170 ألف مشاة و 12 ألف فارس وأرسله إلى يهودا. وضع نبوخذنصر القائد هولوفرنيس على رأس الجيش، وأعطاه سلطة حصرية. بعد أن غزت العديد من الدول على طول الطريق، اقترب هذا الجيش الذي لا يحصى من يهودا أخيرا.
وبما أن هولوفرنيس لم يكن يعرف شيئًا عمليًا عن هذا البلد، فقد قام بتشكيل مجلس عسكري وطلب من جميع الحاضرين إبداء رأيهم في الشعب اليهودي وجيشه وأساليب الحرب في المناطق الجبلية. وكان أول من تحدث قائد الجزء المصري من الجيش الآشوري أخيودوروس. وتحدث عن خصوصيات عقيدة اليهود وأوضح أنهم إذا اتبعوا جميع القواعد المقررة، فإنهم لا يقهرون، ولكن إذا انتهكوا المبادئ الإلهية، يصبحون عرضة للخطر. والآن هم أقوياء بالروح، ومن الأفضل لهولوفيرنيس وجيشه أن يتقاعدوا إلى وطنهم.
لهذه الكلمات غضب الآشوري على أحيودورس لكنه لم يقتله، بل أرسله إلى مدينة بيتوليا اليهودية التي كان مزمعًا أن يستولي عليها أولاً، ليرى المصري بأم عينيه كيف سيسقط هذا الحصن. وتقاسم مصير سكانها.

كان لدى هولوفرنيس كل الأسباب لهذه التوقعات الوردية، لأن مملكة يهوذا لم يكن لديها جيش قوي ولا ميليشيا مدربة.
مرت القوات الآشورية عبر ممر ضيق في الجبال إلى الوادي أمام بيتوليا وسدته. في الواقع، كان مصير المدينة محددًا مسبقًا، فهي لا تستطيع الصمود في وجه الحصار لمدة لا تزيد عن 40 يومًا. والآن مر 34 يومًا. وكانت إمدادات الغذاء والماء تنفد. وتوجه السكان إلى زعمائهم وشيوخهم بالرثاء الشديد. وطالبوا بفتح البوابات للأعداء. وطلب آباء المدينة أن ينتظروا خمسة أيام، عليهم أن يصلوا خلالها من أجل الخلاص الإلهي.
عندما سمعت أرملة شابة تدعى جوديث بهذا الأمر، طلبت من القادة والشيوخ أن يأتوا إليها. وعندما ظهروا، قالت المرأة إنه في تلك الأيام الخمسة التي خصصت للصلاة من أجل خلاص المدينة، لن تنقذها فحسب، بل مملكة يهوذا بأكملها. بعد حصولها على مباركة آباء المدينة، بدأت جوديث الاستعداد لتنفيذ خطتها، والتي تتمثل في أن الأرملة قررت كسب ثقة زعيم الآشوريين هولوفرنيس وقتله. رتبت نفسها - اغتسلت وفركت نفسها بالبخور وارتدت أفضل ملابسها ووضعت الماكياج. وبهذا الشكل، وبصحبة جارية فقط، غادرت جوديث المدينة وذهبت إلى معسكر العدو. عند نقطة التفتيش الأولى تم إيقافها. ثم انفجرت الأرملة في خطاب ناري، وأظهرت موهبتها الخطابية الفطرية. استمع لها المحاربون بأفواه مفتوحة. قالت إنها جاءت لتوضح الطريق إلى هولوفرنيس وتساعد الآشوريين في السيطرة على يهودا حتى لا يموت أي محارب. وتعجب الأعداء من جمالها واعتبروا المرأة نذير انتصارهم.

تم تعيين جوديث مائة جندي لحراستها، وانطلق هذا الموكب الرائع على طول أقصر طريق إلى خيمة القائد. لم تكن جوديث قد وصلت إليه بعد، وكان المعسكر بأكمله يطن بالفعل مثل خلية نحل - وقد اجتاحته أخبارها في غمضة عين. كان هولوفرنيس نائمًا في هذا الوقت. أيقظه الحراس واستقبل جوديث في خيمته. انحنت المرأة وكررت ما قالته للجنود وأضافت أنه يمكن هزيمة اليهود عندما يرتكب سكان المدينة تدنيسًا للمقدسات. المدينة تتضور جوعا، لكنها تراعي جميع قواعد الإيمان، لكن الحاجة الشديدة ستجبرهم على التعدي، وبعد فترة سيبدأون في أكل الحرام. ولكن لهذا تحتاج إلى الحصول على إذن من القدس؛ وقد تم بالفعل إرسال رسول هناك. بمجرد أن ينتهك سكان المدينة القانون، فإن إلههم الرئيسي سوف يبتعد عن فيتيلوي. عندها سوف يستولي الآشوريون على المدينة بسهولة.
وعدت جوديث بإبلاغ Holofernes عندما يأتي هذا اليوم، ولكن لهذا تحتاج إلى مغادرة المخيم كل ليلة، وتتوضأ، وتصلي، ثم سيعطيها الله علامة. سيكون Holofernes قادرا على الاستيلاء على المدينة، ولن يقاوم أحد. بالإضافة إلى ذلك، وعد الجمال بقيادة الآشوريين على طول الطريق إلى القدس والمساعدة في الاستيلاء عليها. وحتى لا يشك، قالت المرأة أن لديها وحي، وأنها رسولة من القوى العليا. وافق هولوفرنيس، مفتونًا بجمال جوديث. سمح لها أن تستمتع بأشهى الأطباق من مائدته، لكنها رفضت، طالبة ألا تغضب، وأن تسمح لها ولخادمتها بتناول ما اعتادتا عليه. تمت الموافقة على الطلب. وأعطيت المرأة خيمة وسمح لها بالتحرك بحرية في أنحاء المخيم وتركها لأداء صلاة الليل.

مرت ثلاثة أيام، وقرر هولوفرنيس أن يقيم وليمة. أرسل مدير الخصي فاجوي إلى جوديث بدعوة وطلب منها أن تلبس "كإحدى بنات أبناء أشور". ويجب القول أن القائد لم يكن يعاني من نقص في النساء، لكن جوديث الجميلة تفوقت عليهن جميعًا. "وتحرك قلب أليفارنس نحوها، واضطربت روحه. يقول الكتاب المقدس: "لقد كان يرغب بشدة في الاجتماع معها وكان يبحث عن فرصة لإغواءها منذ اليوم الأول الذي رآها فيه".
ولما ظهرت الأرملة دعاها القائد إلى الوليمة والمرح، وفي ذلك الوقت، من منطلق شغفه بالجمال، كان يشرب الخمر بلا حدود، "كما لم يشرب قط، ولا حتى في يوم واحد منذ ولادته". "
لقد حان الليل. غادر المدعوون والخدم. وتُركت جوديث وحدها مع هولوفرنيس، "التي تفيض بالخمر". أُبلغ الحراس أن الأرملة ستخرج للصلاة كعادتها في وقت متأخر من الليل، وفاجوي أنها ستبقى مع هولوفرنيس حتى الصباح. كان كل شيء هادئًا، ولم يكسر الصمت سوى شخير القائد المخمور.
صليت جوديث بهدوء، وأخذت سيف هولوفرنيس واقتربت من الآشوري النائم. أمسكت به من شعره وقالت: "أيها الرب الإله، قوّني في هذا اليوم"، وضربت رقبة الآشوري بكل قوتها بسيفها، لكن الضربة كانت ضعيفة وكان لا بد من ضربة ثانية لقطع رأسه. ألقت المرأة الجثة من السرير، وأزاحت الستار عن الأعمدة ولفّت رأس العدو به. قامت خادمتها بإخفاء هذه الحزمة الرهيبة في كيس من البقالة.
تم كل شيء بسرعة وبهدوء، وبالتالي لم يسبب الشك بين الحراس. غادرت النساء، كالعادة، المخيم، ظاهريًا للصلاة، وسمحت لهن الحراس بالمرور بصمت. وفي الظلام، اقتربوا بهدوء من مسقط رأسهم، وأصدروا الإشارة المجهزة لهم، ففتحت أبوابها أمامهم.

وسرعان ما تجمع حشد من المواطنين في ساحة المدينة. ظهرت جوديث أمامها وأخرجت رأس هولوفرنيس من الحقيبة وأظهرته للجميع. وقالت في الوقت نفسه إن الله ضربه بيد امرأة، "وجهي خدع أليفانا ليهلكه، لكنه لم يرتكب معي خطيئة قبيحة ومخزية". كان الناس مندهشين للغاية لدرجة أنهم ركعوا أمامها، ومنحها الشيوخ تكريمًا ملكيًا تقريبًا. وفي الصباح تم تعليق رأس هولوفرنيس على سور المدينة، وحمل سكان بيتوليا السلاح واتجهوا نحو المعسكر الآشوري.
ولما رأى معسكر العدو ذلك أطلق ناقوس الخطر. هرع الحراس إلى خيمة القائد. دخل مدير Vaga غرفة نوم Holofernes ورأى جثة مقطوعة الرأس. ترك المحاربون الآشوريون بلا قائد، وألقوا أسلحتهم ولاذوا بالفرار. نهب سكان فيتيلوي معسكر هولوفرنيس لمدة شهر كامل. أعطيت جوديث الخيمة وجميع أدوات القائد، بما في ذلك الأوعية الفضية والأوعية. لكن الأرملة كانت إنسانة غير أنانية وأعطت كل ما قدمه لها سكان المدينة إلى هيكل القدس، الأمر الذي أكسبها مجدًا أكبر. لم تتزوج قط، على الرغم من أن الكثيرين لجأوا إليها. عاشت 105 سنة. وطوال هذا الوقت لم يجرؤ أحد على مهاجمة وطنها.

لقد تم بالفعل تأكيد العديد من حلقات الكتاب المقدس التي تبدو غير قابلة للتصديق اليوم من خلال الحفريات الأثرية. وهذا يجعلنا نتعامل مع قصة جوديث ليس كأسطورة جميلة، بل كحدث حقيقي. ومع ذلك، من الصعب جدًا أيضًا الإيمان به تمامًا. أحكم لنفسك! توصف جوديث في الكتاب المقدس بأنها امرأة جميلة ولكنها هادئة ومتواضعة ومُحسنة. ولهذا السبب لم تكن تبدو مشبوهة لهولوفيرنيس وسمح لها بالدخول إلى معسكره. ومن غير المحتمل أن تكون خطة القتل المعقدة هذه قد نشأت في ذهن مثل هذه الأرملة الهادئة.
بالإضافة إلى ذلك، لم تكن جوديث، حتى جسديًا، قادرة على تنفيذ جريمة القتل بالطريقة المذكورة في الكتاب المقدس. في تلك الأيام، تم منع نساء يهودا، تحت وطأة الموت، ليس فقط من التقاط، ولكن حتى مجرد لمس مثل هذا السلاح الذكوري البحت كالسيف. وهذا يعني أن جوديث لم تكن تعرف كيفية استخدامه. أي أنها ببساطة لم تستطع قطع رأس هولوفرنيس حتى بضربتين. يتطلب قطع الرأس قوة ومهارة كبيرة (للذكور). حتى الجلادين المحترفين لم يتعاملوا دائمًا مع هذه المهمة بنجاح. ماذا نقول عن المرأة الهشة! بمعنى آخر، في كل تفاصيل هذه القصة يمكنك أن تشعر بعقل رجل ويد رجل! وحتى طريقة القتل هي طريقة ذكورية بحتة؛ فالمرأة تفضل تسميم هولوفرنيس.

ومن المثير للدهشة أن هناك أدلة غير مباشرة في الكتاب المقدس تشير إلى مشاركة رجل في قصة مقتل القائد الآشوري. وعلى وجه الخصوص، هناك ما يشير إلى أن جوديث كانت برفقة إلى معسكر العدو خادمة كبيرة جدًا وقوية (تحمل حقيبة ضخمة من المؤن). على ما يبدو، في الواقع، كان رجلاً يرتدي زي امرأة. ولكن من هو هذا الرجل؟ يتيح لنا تحليل جميع ملابسات مقتل هولوفرنيس التأكيد على أن شخصًا واحدًا فقط يمكنه تنظيم القتل وتنفيذه - أخيودوروس!
أولاً، كان لديه دافع لذلك. طرده هولوفرنيس من معسكره وأرسله إلى المدينة المحاصرة، وبالتالي حكم عليه بالموت المؤكد. لماذا ليس هذا سببا للانتقام من الجاني وإنقاذ حياتك؟
ثانيًا، لم يتمكن سوى أخيودوروس من التوصل إلى مثل هذه الخطة، لأنها أخذت في الاعتبار الخصائص الفردية لشخصية هولوفرنيس، والتي لا يمكن أن يعرفها إلا شخص يعرفه شخصيًا، ومن بين كل من في بيتوليا، كان المصري فقط هو الذي كان كذلك. وأخيرًا، كونه رجلاً عسكريًا محترفًا، كان بالطبع يجيد استخدام أي نوع من الأسلحة، بما في ذلك السيف.

أخيودوروس يقطع رأس هولوفرنيس. على ما يبدو، هذا ما بدا عليه مقتل القائد الآشوري.

إذا قبلنا النسخة التي أصبحت أحيودوروس هي منظم مقتل القائد الآشوري، فإن قصة جوديث الكتابية تأخذ مظهرًا موثوقًا للغاية. هكذا بدت عملية القضاء على هولوفرنيس.
بعد طرده من الجيش الآشوري، جاء أخيودوروس إلى بيتوليا وعرض على سكانها خدماته في صد عدوان العدو. نظرًا لعدم وجود قوات مدربة بشكل جيد في المدينة، اقترح المصري خطة بسيطة وفعالة للغاية. قرر قتل Holofernes، وبالتالي "قتل" "عصفورين بحجر واحد" في وقت واحد: للانتقام من الجاني وإنقاذ حياته. لم تكن مساعدة المدينة اليهودية هي الأولوية الأولى لأخيودوروس، ولكن تصادف أن أهداف المصريين وسكان بيتوليا تزامنت.
الشيء الوحيد الذي احتاجه أخيودوروس لقتل هولوفرنيس هو الدخول إلى دائرته الداخلية دون أن يتم التعرف عليه. وعلينا أن نشيد بالمصري - فقد وجد أضمن طريقة لذلك: أن يستخدم امرأة، فلا شيء يهدئ يقظة الرجل مثل جمال الأنثى! قرر أن يظهر في المعسكر الآشوري متنكرا في زي خادمة ترافق امرأة جميلة جدا. علاوة على ذلك، عند اختيار مثل هذا الشخص، وقع الاختيار على جوديث ليس بالصدفة. يبدو أن أخيودوروس أخذ في الاعتبار ذوق هولوفرنيس واختار "المضيفة" بطريقة تجعل القائد يحبها بالتأكيد. كان الظهور لعدوك تحت ستار الخادمة مفيدًا أيضًا لأن السيدة ستحظى بكل الاهتمام ولن يهتم أحد بالخادمة.

تطورت الأحداث وفقًا لخطة أخيودوروس تمامًا. ظهرت جوديث وهو متنكرين في زي خادمة في المعسكر الآشوري. لقد أحب Holofernes المرأة حقًا، ولم يسمح لها بالتحرك بحرية في جميع أنحاء المخيم فحسب، بل بدأ أيضًا في البحث عن العلاقة الحميمة معها. تظاهرت جوديث بقبول تقدم القائد وبقيت في خيمته بعد العيد. بقيت "الخادمة" معها هناك. عندما نام هولوفرنيس، قطع أخيودوروس رأس العدو النائم. علاوة على ذلك، فإن المصري لم يأخذ معه حتى أسلحة، لأنه لو وجدت مع النساء لفشلت خطتهم. ولمعرفته بعادات الآشوريين، كان أخيودوروس متأكدًا من أنه سيجد سيف هولوفرنيس نفسه على رأس سريره.
بعد قطع رأس القائد، غادر المصري وجوديث المعسكر الآشوري دون عائق. وبعد أن وصلوا إلى فيتيلوي، أبلغوا السكان بنجاحهم. وفي صباح اليوم التالي، انغمس جيش العدو، المحروم من القيادة، في حالة من الفوضى وانسحب من يهودا. وهكذا تمكن أخيودوروس من الانتقام من مخالفه وإنقاذ حياته وفي نفس الوقت إنقاذ بيتوليا وكل يهودا من غزو العدو.

ولكن لماذا إذن يتم تحريف قصة القتل في الكتاب المقدس؟ لماذا أصبحت جوديث الشخصية الرئيسية في هذه الأسطورة، ولم يتلق أخيودوروس سوى إشارة عابرة؟ الجواب بسيط جدا. الكتاب المقدس كتاب يبشر بعظمة شعب الله المختار، وكان أخيودوروس مصريًا. ببساطة لم يكن هناك أي معنى لوصف مآثره في الكتاب المقدس. ولهذا السبب وضع مبدعوها سيفًا عقابيًا في يد امرأة يهودية ضعيفة - جوديث.
من الواضح أن صورتها الموضحة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع حجم أفعالها الموصوفة هناك. لكن كيف كانت تحبها حقًا؟ من الواضح أنها ليست هي نفسها التي صورها غوستاف كليمت في لوحاته. لم تكن مصاصة دماء ولا فاتنة مغرية؛ على الأرجح، لم تكن بطلة الكتاب المقدس أكثر من مجرد دمية جميلة.
ميخائيل دميترييف

تم اختيار القصص الأكثر دراماتيكية وفظاعة تقليديًا من قصص الكتاب المقدس. وهنا واحد منهم - جوديث وهولوفيرن. من الواضح أن القصة ليست لا لبس فيها: من ناحية، الدافع الوطني للبطلة، بفضل من كان من الممكن هزيمة عدو قاسي، ومن ناحية أخرى، الدور النشط للمرأة في هذه العملية، غير مقبول لمجتمع العصور الوسطى ( والعصور اللاحقة أيضًا). جوديث، بالطبع، بطلة، لكنها مخطئة إلى حد ما: فهي لم تغوي رجلاً دون أي تردد أو عقد فحسب (بالطبع، كان عدوًا، ولكن ماذا لو خطر ببالها أن تغوي شخصًا آخر من زملائها من رجال القبيلة) لقد قطعت رأسه أيضًا، ولم تسممه عن طريق وضع جرعة في مشروباته، ولم تقم فقط بالاستطلاع، ثم قادت مفرزة عقابية إلى معسكر العدو. لا، لقد قررت كل شيء بنفسها. بالطبع، أدى مقتل قائد العدو إلى حشد زملائها من رجال القبائل، وتم تحقيق النصر، لكن الرواسب ما زالت قائمة.

في البداية، كانت الحبكة الأكثر شيوعًا تسمى "جوديث برأس هولوفرنيس". ظهرت في العصور الوسطى، ولكنها انتشرت بشكل خاص خلال عصر النهضة. من الواضح أن الفنانين حاولوا فهم جوهر الطبيعة الأنثوية من خلال تصوير القاتل والوطني. ومع ذلك، في العصور السابقة، ترمز جوديث إلى هزيمة الفضيلة نائب (من حيث المبدأ، مثل هذا التفسير لا يتعارض مع المنطق)، أو التواضع (وهو غير مناسب تماما لهذه القصة بأكملها).

ولكن الأكثر نموذجية كانت لا تزال نسخة أخرى من تفسير هذه القصة: جوديث ترمز إلى حيل النساء، مما يؤدي إلى مصائب الرجال. وفي بعض الأحيان، كان الفنانون يصنعون مشاهد مزدوجة: «جوديث وهولوفرنيس» و«شمشون ودليلة».

الخيار المتمثل في أن تحمل امرأة شابة رأس رجل مهزوم بدلاً من حقيبة اليد، تدريجيًا بحلول منتصف القرن السادس عشر، أي بحلول عصر الأسلوبية وأوائل عصر الباروك، تم استبداله بالحلقة الأكثر دراماتيكية المتمثلة في قطع الطريق فعليًا. رأس عدو مهدئ. في بعض الأحيان تكون الخادمة موجودة أيضًا في المشهد، ربما لتعزيز تأثير الحضور الأنثوي.

في عصر الإصلاح المضاد، أي في النصف الثاني من القرن السادس عشر، بدأت قصة جوديث فجأة ترمز إلى العقاب أو النصر على الخطيئة. من الواضح أن اللاهوتيين دفعوا إلى مثل هذا التفسير للتاريخ بسيف البطلة الذي تستخدمه بمهارة.

وبغض النظر عن مدى جمال جوديث في هذه اللوحات، فإن رأس هولوفرنيس المقطوع لا يسمح للمشاهد أن ينسى أن امرأة واحدة لا يمكن أن تكون أقل خطورة من جيش العدو بأكمله.